Orta əsr uşaqları qartopu

Orta əsr uşaqları qartopu


Orta əsr İngiltərədəki Həyat haqqında 10 İyrənc Fakt

Tarixdə özünüzü qapalı vəziyyətdə görsəniz, burun fişini gətirə bilərsiniz. Gündəlik həyat, müasir kanalizasiya və kanalizasiyadan əvvəl olduqca kobud ola bilər. Biz & rsquove bundan əvvəl bəzi nümunələri əhatə etmişdik.

Orta əsr İngiltərəsindən daha çox gəlir əldə etmədi. Chaucer dövründə London küçələrində gəzmək xəyal edə biləcəyiniz ən iyrənc mənzərələri və qoxuları görmək və yaşamaq idi. Fantaziya dastanları aydın səbəblərdən orta əsr həyatının aşağıdakı aspektlərini işıqlandırmağa meyllidir.


Niyə Orta əsr Rəsmlərindəki Körpələr Qədim və Qorxulu Görünür?

İncəsənət muzeyində gəzib özünüzü Orta əsr körpələrinin üzərində qəzəbli orta yaşlı adamların başlarına gülürsünüzmü? "Vay, o Orta əsr rəssamları uşaqları çəkməkdə qorxunc idi!" Yəqin ki, özünüzə fikir verdiniz. Amma zarafat əslində sənin üzərindədir: Bu sənətçilər istədi şəkillərində bir adamın kiçik bir versiyasının mini versiyaları yer alacaq.

Vox antologiyanı redaktə edən Creighton Universitetinin sənət tarixi professoru Matthew Averett ilə danışdı İncəsənət və Tarixdə Erkən Müasir UşaqOrta əsrlərdə qəsdən yaşlı görünüşlü körpələrə qarşı bu meylin niyə artdığını və İntibah dövründə körpə kimi tanıdığımız qabarıq yanaqlı kerubik üzlərə keçmənin səbəbini öyrənmək.

İctimai domen

Orta əsrlərdə bədii olan hər şey kimi düşünmə də İsa ilə əlaqəlidir. O vaxt kilsə körpə və uşaq portretlərinin çoxunu sifariş etdi. Və heç bir yaşlı körpə istəmirdilər - körpə İsanı (və ya digər bibliya uşaqlarını) istəyirdilər. Orta əsr sənətçiləri, sözün əsl mənasında "kiçik adam" və ya İsanın "mükəmməl şəkildə formalaşmış və dəyişməz olaraq doğulduğuna" inandığını ifadə edən homunculus anlayışına abunə oldular.

Bu homuncular, yetkin görünüşlü körpə İsa, bütün uşaqlar üçün bir standart halına gəldi, orta əsrlərdə qalmış bir nümunə idi, çünki o dövrdə sənətçilər, Averettin fikrincə, "təbiətçiliyə maraq göstərməmişdilər və daha çox ekspressionist konvensiyalara yönəlmişdilər. "

Ancaq İntibah dövründə qeyri-dini sənət inkişaf etdi və varlı havadarlar sevimli uşaqlarının portretlərini istədilər-Benjamin Button-esque deyil. Realizmə daha çox diqqət yetirin və körpələr hiper stilize homunculardan uzaqlaşmağa başladılar.


Bioqrafiya

Reidar Aasgaard, Norveçin Oslo Universitetində intellektual tarix professoru. Əhdi -Cədid, erkən Xristianlıq, Xristian Apokrifası, Avqustin, antik dövrdə uşaqlar və ailə haqqında çoxsaylı kitab və məqalələr nəşr etdirmişdir. "Keçmişdən gələn kiçik səslər: erkən Avropada uşaqlığa yeni baxışlar" tədqiqat layihəsinin rəhbəridir.

Cornelia Horn, Almaniyanın Halle şəhərindəki Martin-Lüter Universitetində xristian şərqşünaslığı üzrə tam professordur. Aralıq dənizi dünyasında din, ədəbiyyat, tarix və cəmiyyət sahələrində, xüsusən qadınlara, uşaqlara, extracanonical ənənələrə, dinlərarası münasibətlərə, Süryani və Ərəb Xristianlığına diqqət yetirməklə geniş şəkildə nəşr etdirmişdir.

Oana Maria Cojocaru, Norveç Oslo Universitetində intellektual tarix (Bizans tədqiqatları) üzrə doktorluq dərəcəsi aldı. "Keçmişdən gələn kiçik səslər: erkən Avropada uşaqlığa yeni perspektivlər" tədqiqat layihəsinin bir hissəsi olan doktorluq dissertasiyası, orta əsr Bizans hagioqrafiyasında uşaqların və uşaqlığın təsvirlərini əhatə edir.


Orta əsr Avropasında ➺stard ' -nin Qəribə Tarixi

Nikahdankənar və patriarxal nəsil iddiası olmayan bir insanı təsvir etmək üçün istifadə edilən təhqir, Katolik evlilik qanunu ilə qarışıq keçmişə malikdir.

Kral William I və ya William Piç. Kreditlər: Vikipediya

Bu gün 'piç' təhqir olaraq və ya qeyri-evli birliklərdən doğulan uşaqları təsvir etmək üçün istifadə olunur. Evli olmayan valideynlərin dünyaya gəlməsi, bir zamanlar Qərb mədəniyyətlərində ona bağlı olan damğalanma və hüquqi qabiliyyətdən azaddır, amma yenə də utanc və günah əks -sədaları var. Evlilikdən kənar doğulan uşaqların alçaldılması, Katolik evlilik qanununa riayət olunmasına vurğu etməklə, çox vaxt orta əsr Xristian Avropasının mirası hesab olunur.

13 -cü əsrdən əvvəl, qanuni evlilik və ya onun olmaması doğum keyfiyyətini təyin edən əsas faktor deyildi. Bunun əvəzinə valideynlərin - ananın və atanın sosial vəziyyəti vacib idi. Doğru valideynlərin dünyaya gəlməsi, kilsənin sərtliyinə uyğun olaraq evlənmiş olmalarından asılı olmayaraq, bir uşağın valideynlərinin torpaqlarını, mülklərini və titullarını miras almağa daha layiqli görünməsini təmin etdi.

Məsələn, daha çox William Fatih kimi tanınan William Bastardın vəziyyətini nəzərdən keçirək. Normandiya və Herleva Dükü Robertdən dünyaya gələn, arvadı olmayan bir qadın, William yenə də atası tərəfindən varisi olaraq tanındı. Gəncliyinə və şübhəli doğulmasına baxmayaraq, William əvvəlcə Normandiyanı, sonra İngiltərəni fəth etməyi və idarə etməyi, səltənətini və titullarını uşaqlarına ötürməyi bacardı.

Niyə William "Piç" adlandırıldı? XII əsrdə William haqqında yazan salnaməçi Orderic Vitalis ona 'yox', İki Afina vətəndaşından başqa bir şeyin doğulduğunu ifadə etmək üçün istifadə olunan qədim yunan terminidir. Orderic bununla nə demək istəyib? Təklif etdiyi tək işlənmə Williamın anasının ailə vəziyyəti ilə deyil, ana nəslindən narahat olduğunu göstərir. 1050 -ci illərdə Williamın Alençonu mühasirəyə alması zamanı, Ordericin yazdığı kimi, döyüş meydanlarında toplaşan insanlar, atasının anası ilə evlənmədiyinə görə deyil, anası Herlevanın atalığına görə, dəri işçisi və ya sahibkarın qızı olaraq lağa qoydular. Başqa sözlə, nikahsız doğulmasına deyil, anasının yoxsul soyuna etiraz etdilər. Doğuşu qeyri -qanuni edən, uşağı 'piç' edən şeyin tərifi ilə uyğundur yox tez -tez erkən orta əsr mənbələrində rast gəlinir. 11-ci əsrin sonlarından bir salnaməçinin dediyi kimi, fransızlar qarışıq ata-baba olduqları üçün William'ı "piç" adlandırdılar: həm nəcib, həm də alçaq qan içdi.obliquo sanguine’.

Williamın sosial inkişafı, şübhəli doğulmasına baxmayaraq, bənzərsiz deyil. Ondan əvvəlki və sonrakı krallar, hətta kraliçalar da qanunsuzluq iddialarına baxmayaraq uğurla miras aldılar və hökmranlıq etdilər. XII əsr boyunca keşişlərin və rahibələrin uşaqları da daxil olmaqla qanunsuz evlənən uşaqların zadəgan və kral titulunu miras aldıqları bir çox hallar var. Yüksək statuslu bir cütdən dünyaya gələn uşaqlar, birliyi yaxın qohumlarla evlənmək, digər həyat yoldaşları ilə evlənmiş və ya subaylığa and içənlərlə evlənməklə bağlı müasir qadağaları pozsa da, bu valideynlərdən miras ala bilər. Beləliklə, qanuni doğumla təyin olunan qanuni padşahlıq və valideynlər arasında qanuni bir evliliklə təyin olunan qanuni doğum idealı, orta əsrlər Avropasında yalnız yavaş -yavaş və tutarsız olaraq özünü büruzə verdi. Yalnız 12 -ci əsrin sonlarında, qeyri -qanuni doğum səbəbindən uşaqların varislikdən xaric edilməsinə dair sübutlar ilk dəfə ortaya çıxdı. İndi başa düşdüyümüz kimi 'piç' burada ortaya çıxmağa başladı.

Məncə, qanunsuzluğun məna və nəticəsindəki bu dəyişiklik Kilsə doktrinasının qoyulması kimi yaranmadı. Bunun əvəzinə, adi iddiaçılar, öz məqsədlərinə uyğun olaraq kilsə doktrinasından istifadə etməyə başladılar. Bəlkə də bunun ilk əlamətlərinə 1160 -cı illərin Anstey davası ilə birlikdə İngilis hüquq tarixinin salnamələrində rast gəlmək olar. Valideynləri qanunsuz evləndikləri üçün bu, ilk dəfə bir şəxsə miras qalmaqdan məhrum edildi. Və bu, Kilsə müdaxilə etdiyi üçün deyil, ağıllı bir iddiaçının ilahiyyat doktrinasının bəzi qalıqlarını necə istifadə edəcəyini anladığı üçün baş verdi. O vaxtdan sonra daha çox iddiaçı eyni şeyi etməyə başladı.

Məsələn, 12 -ci əsrin sonlarına doğru, Şampanya regent qrafi, oğlunun varisliyini təmin etmək üçün qardaşlarına qarşı qeyri -qanuni doğum iddiasını istifadə etməyə tələsdi. Qızları bu bölgədə miras ala bilərdi və buna görə də bu bacıların bir zamanlar mərhum ataları tərəfindən idarə olunan mahala iddiası var idi. Ancaq regent qrafi, bacıları qanunsuz bir evliliyin məhsulu olaraq qınadı və buna görə də atalarının qanuni varisləri deyildi. Bu strategiya, hər iki qızın nəticədə mahal iddialarından imtina etdiyini, lakin hər ikisini də son dərəcə varlı etmək üçün kifayət qədər çox pul almadan etmədiyini söylədi. Buradan da göründüyü kimi, papalıq çox vaxt təsəvvür edildiyindən daha passiv bir rol oynadı.

Bastardy müasir mənasını almağa başladıqca, 13 -cü əsrin əvvəllərində, papalıq qanunsuz birliklərdən doğulanların varisliyi və ya miras qalmaması əvəzinə, qanunsuz birliklərin tənzimlənməsinə yönəlmişdi. Qanunsuz seksə nifrət bəzən sülalə siyasətinə təsir etdi. Bu cür birliklərdən doğulan uşaqlara nifrət etmədi. Qeyri -qanuni uşaqların nəcib və ya kral titulunu miras almamaq marağının, qeyri -qanuni evliliklərin polislik etdiyi kimi, siyasi və ya praktiki mülahizələrdən üstün olduğunu düşündürən çox az sübut var.

Pisliyin dəyişən mənalarını başa düşmək, 13 -cü əsrə qədər orta əsr cəmiyyətinin işlərinin və prioritetlərinin daha aydın təsəvvürünə gəlməyimizə kömək edir. Cəmiyyət o zaman sərt xristian canon qanun qaydalarına tabe olaraq fəaliyyət göstərmədi. Bunun əvəzinə, liderlərinin dəyərini, məşhur ata -baba iddialarına və bu cür qanunauyğunluğun gücünə əsaslanaraq ölçdü. Əmin olmaq üçün, qanuni olaraq evlənmək, əlbəttə ki, Orta əsrlərdə yaxşı bir dodaq xidməti aldı. Buna baxmayaraq, bu 13-cü əsrə qədərki dünyada, ən sıx diqqət qanuni evliliklərin qurulmasına deyil, anaların soyuna və hörmətinə diqqət yetirildi. Yalnız 12 -ci əsrin ikinci yarısından başlayaraq qanuni evlilik xaricində doğuş, bir uşağı qeyri -qanuni, "piç" və potensial olaraq nəcib və ya kral titulunu miras almağa başladı.

Sara McDougall, New York Şəhər Universitetinin John Jay Cəza Ədliyyəsi Kollecində tarix müəllimi və CUNY Məzun Mərkəzində doktorluq fakültəsinin üzvüdür.

Bu məqalə əvvəlcə burada nəşr olundu Aeon və altında yenidən nəşr edilmişdir Creative Commons lisenziya.


Uşaqların tarixçəsi varmı?

Keçmişdəki uşaqların fərqli ehtiyaclara sahib olub -olmadığı barədə mübahisə zamanı bir çox elmi mürəkkəb töküldü. Orta əsrçi Philippe Ariès, "Uşaqlıq Əsrləri" kitabında, uşaqların kiçik yetkinlərə bənzəmək üçün geyindikləri üçün və miniatür böyüklər kimi qəbul edildiklərini və gündəlikləri və öyrənmələrinin gələcək rolları üçün onları öyrətməyə yönəldildiyini irəli sürdü.

Ancaq keçmişdə uşaqların sosial və emosional (həm də mənəvi) inkişafının yetkinlərin diqqətinin mövzusu olduğuna dair bir çox sübut var. Orta əsr və erkən müasir məktəblərin qaydaları, əlbəttə ki, uşaqların oyun və təxəyyül üçün vaxta ehtiyac duyduğunu göstərir.

Böyük Pieter Bruegel, Uşaq Oyunları, 1560. Wikimedia Commons

Hollandiyadakı məktəblərdə işləyən arxeoloqlar, uşaqların böyüklərin rəyi olmadan və böyüklərin davranışlarını təqlid etməyə çalışmadan oynadıqlarına dair sübutlar aşkar etdilər. Təhsil haqqında bəzi yazarlar öyrənmənin uşaqlara müraciət etməsi lazım olduğunu irəli sürdülər. Uşaqların inkişafına dair bu "mütərəqqi" baxış tez -tez John Locke ilə əlaqələndirilir, lakin 16 -cı əsrdən və daha əvvəlki təhsil haqqında nəzəriyyələrə baxsaq daha uzun bir tarixə malikdir.

İndi uşaqlarla əlaqəli olduğumuz ən yaradıcı janrlardan bəziləri bu şəkildə başlamadı. 1690-cı illərdə Parisdə Marie-Catherine Le Jumel de Barneville, Baronessa d'Aulnoy salonu ziyalıları və zadəganların üzvlərini bir araya gətirdi.

Orada d'Aulnoy, Fransanın kral sarayına aid satiralar olan "nağılları" danışdı və cəmiyyətin o dövrdə qadınlar üçün necə işlədiyini (və ya etmədiyini) izah etdi. Bu qısa hekayələr folklor, cari hadisələr, populyar pyeslər, müasir romanlar və zamanın hörmətini qazanmış romantik nağılları qarışdırdı.

Bunlar təxribatçı fikirlər təqdim etmək üçün bir yol idi, ancaq uydurma olduqları iddiası müəlliflərini qorudu. İndi uşaqlarla əlaqəli olduğumuz 19-cu əsrin bir sıra romanları da müasir siyasi və intellektual mövzulara dair şərhlər idi. Daha yaxşı bilinən nümunələrdən biri, Müqəddəs Charles Kingsley'nin "Su körpələri: bir torpaq körpəsi üçün bir nağıl" (1863), uşaq əməyinə qarşı satira və müasir elmin tənqidi.


Orta əsr əkinçiliyi

Əkinçilik orta əsr insanların çoxunun həyatında üstünlük təşkil edirdi. Orta əsr İngiltərədəki bir çox kəndli torpaq işlədi və nəticədə orta əsr İngiltərədəki bir kəndli ailəsi üçün əkinçilik çox vacib idi. Əksər insanlar əkinçilik üçün bol torpaq olan kəndlərdə yaşayırdılar. Orta əsr şəhərləri kiçik idi, amma yenə də ətraf kəndlərin istehsal etdiyi yeməklərə ehtiyac duyurdu.

Əkinçilik bir çoxları üçün həyat tərzi idi. Orta əsrlərdəki əkinçilik, standartlarımıza görə, çox xam idi. Orta əsr fermerlərinin/kəndlilərin traktor, kombayn və s. Əkinçilik alətləri çox xam idi. Kəndlilərin hər ay etməli olduqları xüsusi işlər var idi və bu "əkinçilik ilini" izləmək çox vacib idi.

Oraq və tırtıllardan istifadə edərək məhsul yığmaq

Fermalar o vaxt çox kiçik idi və torpaq işləyən kəndlilər işlədikləri torpağa sahib deyildilər. Bu malikanənin sahibinə məxsus idi. Bu mənada kəndlilər sadəcə bir torpaq sahəsi və ya bəlkə də bir neçə zolaq işləyən kirayəçilər idi. Buna görə əkinçilik çağırıldı zolaqçılıq orta əsrlərdə.

Manorun yerli ağasına olan bu etibar, Fatih William tərəfindən təqdim olunan feodal sistemin bir hissəsidir.

Kəndli bir ailənin kənd təsərrüfatı heyvanlarının ən dəyərlisi olan öküzə sahib ola bilməsi çətin idi. Bir öküz və ya at, insanların edə bilməyəcəyi bir çox işi edə biləcəyi üçün 'yük heyvanı' olaraq bilinirdi. Əkin zamanı öküzlərdən ibarət bir komanda həyati əhəmiyyət kəsb edirdi və bir kənd bir -iki dənə alıb sonra rota əsasında istifadə etmək üçün bir araya gələ bilərdi. Əslində kəndlilər həyati vacib əkinçilik işlərinin görülməsi üçün tez -tez bir -birlərinə kömək edirdilər. Bu xüsusilə şumlama, əkin vaxtı və məhsul yığımı zamanı doğrudur.

Fermerlər tərəfindən ən çox istifadə edilən alətlər, toxum əkilərkən torpağı örtmək üçün torpağı döndərmək üçün metal uclu şumlar və tırmıqlar idi. Peyin istifadəsi əsas və süni gübrələr idi, bildiyimiz kimi yox idi.

Məhsul yetişdirmək çox çətin və uğursuz bir iş idi və müvəffəqiyyətli bir məhsul çox zəhmətlə, həm də bəzi şansların nəticəsi idi.

Yaz aylarında (böyümək mövsümündə) əkinçilərin məhsul yetişdirmək üçün günəşə ehtiyacı var idi. Orta əsr İngiltərəsində hava daha çox proqnozlaşdırıla bilsə də, yalnız bir güclü yağış bir məhsulu düzəldə bilər və hamısını məhv edə bilər. Əhəmiyyətli bir məhsul əldə etməyən bir kəndli vergisini ödəmək üçün hələ pul və ya mal tapmalı idi. Ancaq günəşin çox olması və torpaqda kifayət qədər nəm olmaması məhsulun tam potensialına çatmaması ilə nəticələnə bilər. Təzə əkilmiş olsaydı bahar donu toxumları məhv edə bilərdi.

Qış fermerin asan vaxt keçirdiyi demək deyildi. O dövrdə məhsul yetişdirə bilməsə belə, görüləcək işlər çox idi.

Kəndlilərin yaxşı işlədiyini və bir ağadan oğurluq etməməsini təmin etmək üçün bəzi mülklərdə bir iş yeri var idi.


Qeydlər

Möcüzə hekayələrində uşaqların araşdırılması üçün bax, məsələn, Ronald Finucane, Günahsızların xilası: Orta əsr möcüzələrində nəsli kəsilməkdə olan uşaqlar (Basingstoke, 1997), 2, 55 Christian Laes, "Tours of Gregory in Engelli Uşaqlar", Katariina Mustakallio və idem (red.), Gec Antik dövrdə və Orta əsrlərdə uşaqlığın qaranlıq tərəfi: İstənməyən, Əlil və İtirilmiş (Oxford, 2011), 39-62 Eleanora C. Gordon, "Beş İngilis Müqəddəsinin Möcüzələrində Görünən Orta əsrlərdə Uşaq Sağlamlığı, AD 1150–1250" Tibb Tarixi Bülleteni, LX (1986), 502-522, digər mənbələri araşdırmaq üçün, Barbara A. Hanawalt, "Orta əsrlər və Uşaqlığın Araşdırılması" Spekulum, LXXVII (2002), 446-448, 454-456. Möcüzə sübutlarının digər sosioloji tarixi müalicələrinə Nicholas Orme, Orta əsr uşaqları (New Haven, 2001), 98–100, 106–111 Shulamith Shahar, Orta əsrlərdə uşaqlıq (London, 1990), 145–148, 148–149.

Bu məqalə üçün araşdırılan on beş kolleksiya "Alia Miracula Sancti Johannis, ”Daxilində Acta Sanctorum, Mai II, 181A-182A Arcoid, "Miracula Sancti Erkenwaldi, ”E. Gordon Whatley (red. Və tərcümə), London Müqəddəsləri: Müqəddəs Erkenvaldın Həyatı və Möcüzələri, Mətn və Tərcümə (Binghamton, 1989) Ato of Ostia (red. Və trans. Paul Anthony Hayward), “Miracula ixtirası Beate Mylburge Virginis,” İngilis Tarixi Baxış, CXIV (1999), 543-573 Canterbury Eadmer, "Vita Sancti Dunstani Archiepiscopi Cantuariensis, ”Andrew J. Turner və Bernard J. Muir (red. Və trans.), Canterbury Eadmer, Müqəddəslərin Həyatı və Möcüzələri Oda, Dunstan və Oswald (Oxford, 2006), 161–211 Foreville və Keir (red. Və trans.), Müqəddəs Gilbert kitabı E.O. Blake (red. Və trans), Liber Eliensis (London, 1962), 263–294 Brian Kemp (trans.), "Müqəddəs Ceymsin Möcüzələri", Berkshire Arxeoloji Jurnalı, LXV (1970), 1-19 "Miracula Sancta, Virginis'i idarə edir, ”Kitabında Rosalind C. Love (red. Və trans.), Saint-Bertin Goscelin: Ely Qadın Saintsinin Hagioqrafiyası (Oxford, 2004), 96–131 William D. Macray (red.), Miracula S. İvonis (London, 1886), lix -lxxxiv Michael Lapidge (red. Və trans), "Miracula S. Swithuni, ”Daxilində Müqəddəs Swithun Kultu (Oxford, 2003), 648-697 Əvvəlki Philip, "Miracula S. Frideswidae, ”J. Van Kacke et al. (red.), Acta Sanctorum, Octobris (Brüssel, 1853), VIII, 567–589 Monmutlu Tomas (red. Və trans. Augustus Jessopp və Montague Rodos James), St William of Norwich'in Həyatı və Möcüzələri (Cambridge, 1896) Robert Bartlett (red. Və trans.), “Vita və Miracula S. Abbe Virginis, ”Daxilində Stold of Coldingham və Şotlandiya St Margaret möcüzələri (Oxford, 2003), 2-67 William Ketell, "Miracula Sancti Johannis, ”Van Kacke et al. (red.), Acta Sanctorum, Mai, II, 175C – 175F William of Malmesbury (red. Və trans. Michael Winterbottom), Gesta Pontificum Anglorum (Oxford, 2007), 498-663.

Bu mübahisənin müzakirəsi üçün Baileyə, "XII əsrin Möcüzə Kolleksiyalarında İngilis Qadınlarının və Həcclərinin Təmsilatları" na baxın. Cinsi fərz etmək, III (2013), 61-65.

John A. Burrow, İnsanın Yaşları: Orta əsr Yazı və Düşüncə Araşdırması (Oksford, 1986) Michael Goodich, Doğumdan Qocalığa qədər: Ortaçağ Düşüncəsindəki İnsan Həyatı Dövrü, 1250–1350 (London, 1989) Elizabeth Sears, İnsanın əsrləri: Orta əsr şərhləri (Princeton, 1986). Sevilla Isidore (red. Wallace M. Lindsay), Etimoloji (Oxford, 1911), I, XI.2: 1-8. Bu həyat mərhələləri haqqında ümumi müzakirələr üçün Goodich -ə baxın. Doğuşdan Qocalığa qədər, 85–96.

Isidore sxemi, XIII əsrdə Avicennanın dörd yaşındakı versiyasına görə bir qədər populyarlığını itirdi. Goodich, Doğuşdan Qocalığa qədər, 42, 60–61.

Kiçikləşdiricilər parvulus/parvula ("Kiçik") və ya bala ("Balaca oğlan") mənbələrdə də rast gəlinir.

Filip, Miracula S. Frideswidae, 578, 574-575, 583 Abbot Samson, Miracula Sancti Edmundi, Thomas Arnoldda (red.), Müqəddəs Edmund Abbeyinin xatirələri (London, 1890), I, 178-179. Məsələn, Kim M. Phillips, Anke Bernau, Ruth Evans və Sarah Salih (red.) "Dörd Bakirə Nağılları: Orta əsr Qanununda Cinsiyyət və Güc" kitabına baxın. Orta əsr Bakirəliklər (Cardiff, 2003), 94-95 Cordelia Beattie, Orta əsr tək qadınlar: Orta Orta əsr İngiltərədəki Sosial Təsnifat Siyasəti (Oxford, 2007), 79-83. "Demək olar ki, yetkin" olduğu söylənən bir puella nümunəsi üçün (pene böyüklər), bax Canterburyli Eadmer, "Vita Sancti Dunstani Archiepiscopi Cantuariensis, ”Turner və Muirdə (red. Və tərcümə), Canterbury Eadmer, 168-170.

Hagioqrafik hesablarda olan uşaqlara digər statistik yanaşmalar üçün Isabelle Real, Vies des saints, vie de famille: Repoésentation of système de la parenté dans le Royaume mérovingien (481-751) d’après les sources hagiographiques (Turnhout, 2001) Finucane, Günahsızların xilası.

Oğlanların qızlardan daha böyük sosial və maliyyə varlıqları olduğu güman edilirdi. Bax Finucane, Günahsızların xilası, 160-163 Hanawalt, Orta əsr Londonda böyümək: Tarixdə Uşaqlıq Təcrübəsi (New York, 1993), 58-59 Orme, Orta əsr uşaqları, 98. Monmutlu Tomas, Həyat və Möcüzələr, 222.

Möcüzə hekayələrində zəngin və kasıb mövzusu üçün Bailey -ə baxın, "Zəngin və Kasıb, Kiçik və Böyük": Orta əsr İngiltərədəki Qadın Hacıların Sosial Təmsilatları, " Mədəniyyət və Sosial Tarix, XI (2014), 9-29. Monmutlu Tomas, Həyat və Möcüzələr, 258–260 Alia Miracula, 184C -D.

Bu dövrdə tərk edilmiş uşaqlar üçün bax: Boswell, Qəriblərin xeyirxahlığı, 296-321 Ville Vuolanto, Körpə uşaqların tərk edilməsi və Orta əsr Avropasının xristianlaşması, Mustakallio və Laesdə (red.), Uşaqlığın qaranlıq tərəfi, 3-19. William of Malmesbury (red. Və trans. Michael Winterbottom), Gesta Pontificum Anglorum (Oxford, 2007), 636-640.

Yetkinlik və uşaqlıq xəstəliyi arasındakı oxşarlıqlar fərqli zamanlarda və yerlərdə möcüzə kolleksiyalarında ortaq bir xüsusiyyət kimi görünür. Baxın, məsələn, Laes, "Əlil Uşaqlar", 42, 55, 56. Zənginlərin ictimai yerlərdə müalicə axtarmağa imkanı yoxsullara nisbətən daha az olduğu fikri üçün Finucane -ə baxın. Möcüzələr, 149-150 Sharon Farmer, Orta əsr Parisdə yoxsulluqdan xilas olmaq: Cinsiyyət, ideologiya və kasıbların gündəlik həyatı (London, 2002), monastırlara verilən uşaqlar üçün 52-55, Boswell, Qəriblərin xeyirxahlığı, 296-321, sadə insanlar arasında kömək istəməkdən çəkinən zəngin bir adam nümunəsi üçün, Eadmer, Vita Sancti Dunstani, 164, evlənə bilməyən bir şikəst qızının bir monastıra girməsi nümunəsi üçün, Arcoid, Miracula Sancti ErkenwaldiAnglo-Sakson İngiltərədə anadangəlmə və qazanılmış deformasiyalar üçün 160–162, Sally Crawford, İngiltərə-Sakson İngiltərədə uşaqlıq (Stroud, 1999), 98-101.

Galen, Peter N. Singer -də "Qarışıqlar", (red. Və trans.), Seçilmiş əsərlər (Oxford, 1997), 237. Uşaqların natamam olduğu anlayışı üçün Soranus, Galen və digər qədim yunan tibb yazıçılarının əsərlərində, məsələn, Danielle Goureviçə baxın: “Comment rendre à sa véritable nature le petit monstre human ? ” P. J. van der Eijk, H. F. J. Horstmanshoff və P. H. Schrijvers (red.), Qədim Tibb Sosial-Mədəni Kontekstində (Atlanta, 1995), I, Galen üçün 239-260, idem, "Qarışıqlar", 233-234 idemM. Grant (red. Və tərcümə), "Xəstəliyin səbəbləri haqqında", Qida və Pəhriz haqqında Galen (London, 2000), 56 idem, "Tibb sənəti" Seçilmiş əsərlər, 379 Soranus və digər yazıçılar üçün, Susan R. Holman, "Balmumu olaraq Modellenmiş: Qədim Yenidoğanın Oluşması və Qidalanması", Helio, XXIV (1997), 77-95, esp. Qədim və orta əsrlərdəki süpürgə inancında əks olunduğu kimi bu fikirlər üçün 80-84, Holman "Balmumu kimi Modelləşdirilmiş", 80-83 Shahar, Uşaqlıq, 86-88. Uşaqların "bu yaxınlarda qatılaşmış pendir" kimi sümükləri olduğu söylənirdi. Bax Galen, "Qarışıqlar", 234. Philip (red.), Miracula S. Frideswidae, 572–573 Kemp (trans.), "Müqəddəs Ceymsin Möcüzələri", 11 Hildegard von Bingen (red. P. Kaiser), Causae və Curae (Leipzig, 1903), 110.

Monmutlu Tomas, Həyat və Möcüzələr, 273–274.

Orta əsr sənətində Herodun qırğını mövzusu üçün İlene H. Forsyth -ə baxın, "Erkən Orta əsr sənətində uşaqlar: Doqquzdan XII əsrə qədər" Psixoloji tarix jurnalı, IV (1976), XII əsr nümunəsi üçün 34-55, Jane Geddes, St Albans Psalter: Markyate Christina üçün bir kitab (London, 2005), 34 Müqəddəs Günahsızlar dini üçün, Hayward, "Müqəddəs Günahsızların Bayramı üçün Latın Xütbələrində Əziyyət və Məsumluq, c 400–800", Diana Vudda (red.), Kilsə və Uşaqlıq (Oxford, 1994), 67-80. Mary Martin McLaughlin, "Survivors and Surrogates: Children and Valens to IXth to the Threeenthenth Century", Lloyd de Mause (red.), Uşaqlıq tarixi (London, 1980 orig. Pub. 1978), 130–136. Müasir bir nümunə üçün bax C. H. Talbot (red. Və trans.), Markyate Kristinanın Həyatı: On ikinci Əsrin Təklifi (New York, 1997 orig. Pub. 1959), 118. William of Norwich'in dini və hagioqrafiyası üçün Simon Yarrowa baxın, Müqəddəslər və Onların İcmaları: XII əsr İngiltərədəki Möcüzə Hekayələri (New York, 2006), 122–168 Ward, Möcüzələr və Orta əsr zehni, 68-76 M.D.Anderson, Müqəddəs Stake: William of Norwich'in Qəribə Ölümü, 1144 (London, 1964).

Hildegard, Causae və Curae, 36, 38, 143.

Eyni yerdə., 74-76, 161, 101. İlahi cəza mövzusu üçün Edith Ennen və Günter Wiegelmann (red.), Wayland D. Hand, "İlahi İntiqam olaraq Deformasiya, Xəstəlik və Fiziki Xəstəlik" kitabına baxın. Fetschrift Matthias Zender: Studien zu Volkskultur, Sprache und Landesgeschichte (Bonn, 1972), 519-525.

Avqustin, De Civitate Dei (Brepols, 1955), XXII.19, 837-839. Qədim Yunanıstandan Avqustin dövrünə qədər axirət həyatında mükəmməllik mövzusunun inkişafı üçün Candida R. Moss "Səmavi Şəfa: Esxatoloji Təmizlik və Erkən Kilsədə Ölülərin Dirilməsi" kitabına baxın. Amerika Din Akademiyasının jurnalı, LXXIX (2011), 991-1017. Ostia Ato, Beate Mylburge Miracula ixtirası, 568–569.

Uşaqlıq məsumluğu haqqında qədim təsəvvürlər üçün bax: H. Herter, “Das Unschuldige Cind, ”Daxilində Jahrbuch für Antike və Christentum üçün, IV (1961), 146-162. William of Malmesbury, Gesta Pontificum, 638 Philip (red.), Miracula S. Frideswidae, 582.

Hayward, "Əziyyət və Məsumiyyət", 71-73 Miracula S. Abbe, 52–54.

Uşaqların təbiətinə paradoksal baxış üçün, məsələn, Şəhr, Uşaqlıq, 14–20. Alia Miracula, 185B -D.

Arcoid, Miracula Sancti Erkenwaldi, 102–106.

Eadmer, Vita Sancti Dunstani, 170–176.

"Niyyət doktrinası" üçün Colin Morrisə baxın. Şəxsin Kəşfi 1050–1200 (London, 1972), 74-75. Rob Meens, "Erkən Orta əsrlərdə Uşaqlar və İtiraf", Wood, Kilsə və Uşaqlıq, 53-65 Orme, Orta əsr uşaqları, 223.

Raymonde Foreville və Gillian Keir (red. Və trans.), Müqəddəs Gilbert kitabı (Oxford, 1987), 328.

Miracula Sancta, Virginis'i idarə edir, 116 Miracula S. Swithuni, 682.

Qosselin, Miracula S. İvonis, lxii Philip (red.), Miracula S. Frideswidae, 572–574.

Monmutlu Tomas, Həyat və Möcüzələr, 244–246 Ato of Ostia, Beate Mylburge Miracula ixtirası, 568 Miracula S. Swithuni, 658 Ketell, Miracula Sancti Johannis, 179A -D.

Eadmer, Vita Sancti Dunstani, 170 Kemp (trans.), "Müqəddəs Ceymsin Möcüzələri", 14-15 Philip (red.), Miracula S. Frideswidae, 578.

Miracula S. Abbe, 44, 54 Miracula S. Swithuni, 684 Thomas of Monmouth, Həyat və Möcüzələr, 20-22 William of Malmesbury, Gesta Pontificum, 638.

Uşaqlarla əlaqədar orta əsr duyğuları mövzusu üçün Hanawalt, "Orta əsrlər və Uşaqlığın Araşdırılması" na baxın, 453-456.

Philip (red.), Miracula S. Frideswidae, 584.

Ananın empatiyasına dair nümunələr üçün Morrisə baxın, Şəxsiyyətin kəşfi, 139–144.


Məktəbə Geri, Orta əsr Kəndli Stili

Orta əsr kəndli ailələrindən az uşağın məktəbə getməsinin bir çox səbəbi var. Ən açıq olanı, xüsusən Latın dilində savadlılığın torpağı biçmək, tərəvəz yığmaq və mal -qara yetişdirmək üçün olduqca lazımsız olmasıdır. Məktəbə davamiyyət, valideynlərin gələcək nəsillər üçün kənd təsərrüfatından daha yüksək arzuları olduğu mənasına gələ bilər, məsələn, ruhani işlərdə və ya manorial idarədə. Digər bir səbəb, məktəblərin kənd yerlərində şəhərlərlə müqayisədə nisbətən az bir qaynaq olmasıdır.

Həqiqətən də, əksər məktəblər, piskoposların oturduğu yerdəki katedral məktəbləri və ya sonrakı Orta əsrlərdə çiçək açan bələdiyyə məktəbləri və ya "qrammatika məktəbləri" kimi şəhərlərdə yerləşirdi. Ancaq uşaqlarını şəhər mərkəzindəki bir müəssisəyə göndərmək ya uzun bir gediş, ya da şəhərdə lövhə tapmaq və qalmaq demək idi. Bu variantlar bütün kəndli ailələrinin ala bilməyəcəyi və ya istəmədiyi bir maliyyə dəyəri ilə ortaya çıxdı. Pul, kəndli uşaqları arasında təhsilin olmamasını izah edən başqa bir çox tanış bir faktordur. Sonrakı orta əsrlərdə İngiltərəyə diqqət yetirərək, bu məqalə kəndli uşaqlarının təhsil almasının və öyrənməsinin müxtəlif yollarını nəzərdən keçirir: məktəbdə, evdə və yad adamların evlərində.

Formal təhsil

Ən az şanslıların əldə edə biləcəyi bir təhsil mənbəyi monastırlardan gəlirdi. Bir çoxu kənd yerlərində qurulan bu qurumların monastır məktəbi var idi. İlk dəfə oblatlara - rahib olmaq istəyən gənclərə - ayrıldıqları halda, ətrafdakı uşaqlar üçün də oturacaqlar var idi. Ancaq bir uşağı məktəbə göndərmək kəndin təvazökar ailələri üçün yüksək maliyyə xərcləri ilə nəticələndi.

Vəziyyəti düzəltmək üçün bəzi İngilis monastır məktəbləri yoxsul kəndli uşaqlarının tədrisi ilə bağlı daha açıq bir siyasət qəbul etmiş ola bilər. Londonun təxminən 35 kilometr şimalında və 1286 -cı ildə gimnaziyası açılan Müqəddəs Albans manastırı belə yerlərdən biri idi. On dördüncü əsrdən etibarən, məktəb, ehtimal ki, ətrafdakı malikanələrdən gələn yoxsulların təhsili üçün maddi dəstək təklif etmək üçün varlı insanlar tərəfindən bəxş edildi.

Kiçik olsa da, kəndli uşaqların yerli məktəblərə yazıldığına dair sübutlar var. Ümumiyyətlə 6-8 yaş arasında başladılar, bu da uşaqların bu gün ibtidai məktəbə başladığı vaxta bərabərdir. İngiltərədə dəlillər, kəndlilərin övladlarını məktəbə göndərməsinə icazə vermək üçün ağalarından almalı olduqları lisenziyalardan gəlir. Norton Manorunda, təxminən hər il bir dəfə 1300 ilə 1348 arasında 17 belə lisenziya verildi. Winslow Manorunda, 1327 ilə 1348 arasında, təxminən bir ildə 15 lisenziya verildi. Vəbadan sonra Winslowdakı rəqəmlər hər üçüncü ildən birə düşdü.

Lordun lisenziyasına sahib olduğuna şübhə yarandıqda, manorial məhkəməsi araşdırma başlatdı. Wakefield Manorundan olan Peter Tyrsi, 1286-cı ildə belə bir araşdırmaya məruz qaldı. Manorun münsiflər heyəti, "oğullarını kitab oxumağa qoymağa" icazə alıb-almadığını müəyyən etmək istədi. Həqiqətən də icazə istəməyənlər cərimələndi. Məsələn, 1339 -cu ildə, Winslowdan olan Richard Ponteys, oğlu Geoffrey'i lord icazəsi olmadan məktəbə göndərdiyinə görə 3 dinara məcbur edildi.

Monastır məktəbləri əlbəttə ki, bir neçəsi üçün imkanlar yaratsa da, əksər kəndli uşaqları orada rəsmi təhsil almamışlar. Valideynlərinin evində qalanların, belə bir şəraitdə böyüklər kimi ehtiyac duyacaqları bacarıqları tədricən öyrənərək fermada işləmələri gözlənilirdi. Uşaqlar toyuqları qidalandırır, tərəvəz yığır, toxum səpir, odun gətirir və kiçik bacılarını seyr edirdilər.

Uşaqların gündəlik fəaliyyəti haqqında məlumat verən iki mənbə möcüzə hekayələri və İngiltərədə "koroner rolları" olaraq bilinən tacirin sorğularıdır. Hər ikisi uşaqların hekayələrinə dramatik bir işıq saldı. In essence, they are dry accounts of accidents and deaths. But they also illuminate the context of the accidents and provide insights into the way in which children gained experience.

Some accidents testify to the role of older children, sometimes as young as 6 years of age, in the care of babies and toddlers. One mother for instance left her 4-month-old daughter in the watch of a sibling while she went to shear a sheep. On her return to the house, she found the baby lifeless, entangled in the bands of her cradle, hanging head down. Watching siblings may have been a responsibility equally shared between brothers and sisters until they reached adolescence.

Children followed their parents around in the manor, learning through observation and experience. The Bedfordshire coroner’s rolls recount an accident involving a 10-year-old boy. He was working in the manor house kitchen, chopping vegetables when he dropped his knife and stabbed his foot. A number of rural children also worked alongside their parents in workshops. Children were active members of the English pottery industry. They fetched, carried and trampled clay. They prepared clay balls and made sections of the pots, gradually gaining skills in the craft.

By contributing to the household economy, children gained valuable knowledge and practice. But perfecting the skills of agriculture, artisanal crafts or household management mainly took place during one’s teens, when one received greater responsibilities. The Bedfordshire rolls, for instance, tell us about Robert, 11, who was watching his father’s livestock when he was struck by lighting. In fact, the commonality of service placements and apprenticeship indentures involving teenagers illustrate the association of adolescence with work and training.

Service and Apprenticeship

At around age 12, a number of teenagers were sent away from home to work as servants or apprentices. Exactly how many is impossible to know but the custom was common enough to have been dubbed the “lifecycle service” by historians of the family. The concept characterizes certain patterns of work and marriage in premodern Northwestern Europe. With a number of nuances, the lifecycle service also applies to the medieval era and to Southwestern Europe, where teenagers left their childhood home to work and learn in the house of a relative or stranger.

According to Jeremy Goldberg’s estimates, one in 10 English rural dwellers aged 14 and older worked as a servant. While some rural teenagers remained in the vicinity of their community to work, many moved to a nearby town or city, where employment in artisanal crafts and wealthy households was more prevalent. The migration of young workers to urban areas increased markedly after the Black Death throughout Western Europe.

Some of these teenage servants were hired to perform household tasks. One example involves an 11-year-old female servant who failed at her task when the toddler she was supposed to watch escaped and fell in a river. The toddler was ultimately saved by the miraculous intercession of St. Thomas Becket. The notion of service, however, did not solely apply to domestic work. Service signified a position of dependency vis-à-vis the employer. The term applied to household servants, apprentices and subaltern workers alike.

In the case of agricultural service, male teenagers were expected to plough and female teenagers to milk cows all should sow, till and harvest, fetch wood and water, and so forth — anything their employer demanded. In one of Henry VI’s miracle stories, an adolescent girl was working in a sandpit when one of the walls collapsed on her, burying her under a gigantic pile of sand. Her coworkers managed to dig her out after she prayed to the saint.

Few adolescent servants and apprentices received a salary for their work, but they were lodged, fed and dressed. Service was seen as a form of training, especially—evidently—in the case of apprentices. Service was a point of entry into future paid work and a preliminary step to marriage, especially for girls whose master was often involved in their endowment.

During the Middle Ages, few peasant children attended school. But medieval education was not restricted to formal schooling. In a society where most people were peasants and where literacy was much more limited than today, training was primarily practical. Peasant children gradually learned agriculture, animal husbandry, household management and, sometimes, artisanal crafts. They learned by observation and experience, being asked from a young age to undertake menial tasks. Their responsibilities and involvement in the household economy increased when they reached adolescence, an age of life more closely associated with training and service.


Medieval Christmas

Christmas in Medieval England was very different to Christmas now. The Church ensured that Christmas was a true religious holiday. Celebrations were for the birth of Christ as opposed to simply peasants enjoying themselves.

The first recorded use of the word “Christmas” was in 1038 when a book from Saxon England used the words “Cristes Maesse” in it.

Also of note for Medieval England was the fact that William the Conqueror had himself crowned king of England on Christmas Day 1066. Those noble men allowed inside Westminster Abbey cheered so loudly when the crowning ceremony was taking place that the guards outside thought something was happening to their master inside the abbey. They rushed inside, attacked people and houses near to Westminster Abbey were burned down.

However, some of the problems experienced at Christmas then have had a knock-on effect for us. For example, carol singers going from house to house now is as a result of carols being banned within churches in Medieval times. Carol singers in Medieval times took the word “carol” literally – it means to sing and dance in a circle. So many Xmas services were spoiled by carol signers doing just this, that the Church at the time banned them and ordered the carol singers into the street.

The Christmas crib originated in Medieval times but in Medieval Italy. In 1223, Saint Francis of Assisi is said to have used a crib to explain to the local people of Assisi the Christmas story. It seems that the part played by animals in the Christmas story also comes from the early 13th century even if the Bible does not mention them !

December 28th is a day children may not have enjoyed in Medieval times. December 28th is “Holy Innocents Day” or “Childermass Day”. This is the day when King Herod ordered that all children under two years of age be killed. In some European towns it was the custom for a boy to be given charge of a town for one day after being made a bishop for just December 28th. In Medieval England, children were reminded of Herod’s cruelty by being beaten. December 28th was seen by many then as a day of bad luck. No-one would get married on that day no-one would start a building on that day and Edward IV refused to be crowned on that day.

What was eaten on Christmas Day? Certainly not turkey. Turkeys naturally come from America and only got to Europe after the discovery of that continent in the late 15th century. So turkey would not have been on the Christmas menu of anybody in England. The rich would have eaten goose and, with the king’s permission, swan. If they could be caught, woodcock would also be eaten. To make a roast bird look even more tasty, medieval cooks used to cover the cooking bird with butter and saffron plant. This would give the cooked bird a golden colour by the time it was served. However, if the poor could afford it, the Church had a fixed price of 7 pence for a ready cooked goose. An uncooked goose would cost 6 pence – about a day’s wages.

Venison from deer would also be on the menu. It has also given us a famous saying !! The poor would not be allowed to eat the best parts of a deer. However, in keeping with the spirit of Christmas, a decent lord might let the poor have what was left of the deer. These parts were known as the deer’s ‘umbles’. These were the heart, liver, tongue, feet, ears and brains. Mixed with whatever else a cook could get, they were made into a pie. Therefore, the poor would eat ‘umble pie’. Nowadays, if you have taken a tumble in life and have to live a standard of life you would not usually be used to, it is said that you are having to eat ‘humble pie’.

Mince pies are a tradition now for Christmas. In Medieval England a large mince pie was always baked. However, they were filled with all sorts of shredded meat along with spices and fruit. This recipe only changed in Victorian times when the shredded meat was left out.

It was also believed that if you made a wish with the first bite of your first mince pie, your wish would come true. If you also refused the first mince pie someone offered you over Christmas, you would then suffer bad luck.

Christmas puddings in Medieval England were spicy porridge and known as “frumenty”. This was considered a real treat. It was made of thick porridge (or boiled wheat). Currants and dried fruit were stirred in. The yolks of eggs were also added and, if available, spices such as cinnamon and nutmeg. The mixture was left to cool and set before being served.

A less than Christian practice at this time and found only really in the countryside was the practice of killing a wild boar, cutting off its head, and offering it to the goddess of farming so that you would have a good crop in the following year.

Christmas Day was also a “quarter day”. This meant that the poor had to pay their rent on this day!

“Mumming” was also practiced at Christmas. This was where actors performed plays and dances in villages or castles. Mystery plays were also performed in which the story of Christ was told. King Herod would be in a mystery play and he would be the equivalent of a ‘baddie’ in a modern pantomime.

Boxing Day has traditionally been associated with the rich giving gifts to the poor in boxes. This is not strictly true. On Boxing Day, the poor did receive money from their masters but in hollow clay pots with a slit in the top. These had to be broken to get the money out. These small clay pots were nicknamed “piggies”. As a result, we now have piggy banks for collecting money in.


Videoya baxın: qar topu