Trans-Atlantik qul ticarətinə başlayan insanlar yeni bir şey etdiklərini düşünürdülərmi?

Trans-Atlantik qul ticarətinə başlayan insanlar yeni bir şey etdiklərini düşünürdülərmi?

Trans-Atlantik qul ticarəti və ümumiyyətlə, Yeni Dünyada köləlik quruluşu haqqında daxildən baxmağa çalışıram. Qismən köləliyin pis görünməsinin 18 -ci əsrə qədər davam etməsinin səbəbini (bu mövzuda bu mövzuda gözəl müzakirə olunur) təəccüblənirəm. Sualı bir addım geri götürmək: trans-Atlantik qul ticarəti başlatan insanlar özlərini yeni bir iş görürdülərmi?

Mən məsələni dövrün digər azad olmayan əməyi kontekstində başa düşmək istərdim, çünki feodalizmdən böyüyüb. Serfdom İngiltərədə 16. əsrdə öldü; Rusiyadakı serflər 19 -cu əsrə qədər azad edilmədi. "Torpağı işləməli olan və gedə bilməyən insanlar" üçün bir növ sosial kateqoriya var idi. Erkən kölələr özlərini yeni bir yerdə feodal sistemini davam etdirən kimi görürdülərmi, yoxsa bunu yeni bir şey kimi düşünürdülər?


Amerikada köləlik 18 -ci əsrdə ABŞ -da görünmədi; daha erkən İspan və Portuqaliya koloniyalarından yaranır. Beləliklə, Yeni Dünyanın kəşfindən əvvəl xristian İberiya krallıqlarında köləliyin olub olmadığını araşdırmalıyıq. Və şübhəsiz etdi.

Sadəcə krallıqdan fərqli olaraq, köləlik Avropada orta əsrlərdə fasiləsiz olaraq mövcud idi. Hələ də müəyyən azadlıqlardan istifadə edən yerli kirayəçilər kimi təmsil olunan serfdomdan fərqli olaraq, köləlik əsasən fidyə üçün yararsız sayılan müharibə və basqın əsirləri ilə əlaqəli idi. Kölə bazarları, tez -tez minlərlə kilometr uzaqda tutulan insanları alver edərkən, serflər ümumiyyətlə nəsillər boyu eyni yerdə yaşayırdılar. Qullar, hələ də müəyyən qədər şəxsi azadlığa malik olan serflərdən fərqli olaraq, mal -qara kimi mülk sayılırdı.

Orta əsr xristian aləmində əsas qul tacirləri Aralıq dənizi və Qara dəniz qul bazarlarına çıxışı istifadə edən Cenova və Venesiya idi. Əslində, Slavyan mənşəli qullar orta əsr kölələrinin o qədər böyük bir hissəsini təşkil edirdi ki, ümumiyyətlə "qul" sözünün "Slav" ın törəməsi olduğu güman edilir. Şərq bazarları da çöllərdən və Qafqazdan çox sayda əsiri təmin edirdi. Bütün bu insanlar oxuya biləcəyiniz orta əsr İberiya krallıqlarında kölələrin çox böyük bir hissəsini təşkil edirdi. Francisco Javier Marzal Palacios tərəfindən "La esclavitud en Valencia durante la baja edad media (1375-1425)" kitabında. Bundan əlavə, Müsəlman-Xristian müharibələri zamanı hər iki tərəf əsirlərin qismən əsarət altına alınmasını, məsələn, müharibəni ödəmək üçün tətbiq etdilər. 1147 -ci ildə Almeriyadan olan təxminən 10000 müsəlman qadın və uşaq Ceneviz qullarına satıldı.

Lakin, Reconquista'nın sonuna doğru və xüsusilə Ceutanın fəthi ilə İber krallıqları, ilk növbədə Portuqaliya, Afrikanın Qərbi Sahilinə çıxdı; və Saharaaltı qul ticarətində Avropanın iştirakı başlayır. 1444 -cü ildə Afrikalı kölələrin ilk böyük qrupu Lançarote de Freitas tərəfindən Avropaya gətirildi. 1452 -ci ildə Madeirada ilk şəkər əkinləri görünməyə başlayır.

Kristofer Kolumb Yeni Dünyanı kəşf edəndə, Qərbi Afrika sahillərindən Avropaya məxsus şəkər plantasiyalarına gətirilən qulları olan bir sistem artıq Köhnə Dünyada fəaliyyət göstərirdi. Bu sistem artıq 16 -cı əsrin əvvəllərində Yeni Dünyaya köçürülməyə başladı - 4000 Afrikalı kölənin ilk böyük qrupu 1518 -ci ildə Yeni İspaniyaya göndərildi. Yerli Amerikalılar epidemiya səbəbiylə böyük ölçüdə azaldıqca Afrika kölələrinə güvən artdı. həm də encomiendaların həddindən artıq istismarından.

Belə ki, yox: Özbaşına köləlik yeni bir şey deyildi və krallıqdan ayrı idi. Amerika kəşfindən əvvələ aiddir. Yeni olan, əkin sahələrində geniş yayılması idi. Bunun səbəbi, yeni məhsuldar torpaqlara birdən -birə daxil olmaq və bir çox qula birbaşa giriş idi.

Rus serfdom tarixi tamamilə ayrı bir mövzudur, qorxuram və Atlantik Qul ticarətindən çox fərqli bir təbiətə sahib idi. Bəzi mərkəzləşdirilmiş kənd təsərrüfatı sahələri görünənə qədər bu, yüksək məhsul əkin təsərrüfatı ilə əlaqəli deyildi. Rus serfləri ən azı rəsmi olaraq heç vaxt ağalarının sadə mülkü sayılmırdı, lakin çar subayları dvoryanlara (rus zadəganlarına) dəstəyi üçün verilirdi və 18 -ci əsrə qədər hökumət serf ticarətinə qarşı çıxdı. Böyük Ketrin dövründə zadəganların hər hansı bir məsuliyyətdən azad edildikləri və serflərinin həyatı üçün həddindən artıq hüquqlar verildiyi zaman ən çirkin forma aldı. Yenə də Avropa və Amerika kölələri ilə müqayisədə müəyyən şəxsi azadlıqlara sahib idilər.

Rasionalizasiyaya gəldikdə, aşağıdakılar əsasən mənim fikrimdir (və mən nüfuzlu olmaq üçün tarixçi deyiləm). Orta əsrlərdə dini fərqlər son dərəcə əhəmiyyətli idi. Müsəlman, "bütpərəst" və ya "yanlış xristian" əsarətini xristian yoldaşlarından daha çox qəbul etmək daha asan idi. Unutmamalıyıq ki, dini əsaslandırmalarla bir çox ziddiyyətlər dövrü idi. Bəşəriyyətə qarşı cinayətlər o vaxt demək olar ki, hamı tərəfindən edildi. Müsəlmanlar istər müharibədə, istərsə də quldurluqda xristianları (və əksinə) həvəslə kölə edirdilər. Ancaq ümumiyyətlə, hər hansı bir yerdə zəif vəziyyətdə olsaydınız, çox güman ki, həbs, köləlik və ya ölümlə üzləşərdiniz. Bu düşmən dünya bütün "başqalarının" təbii düşmən sayıldığı zehniyyəti daha da dəstəkləyir. Bu, "digərləri" məqbul hədəflər olduğu üçün qul bazarlarının fəaliyyət göstərməsi üçün rahat bir mühit yaratdı. Bu əsaslandırmanın azalması və sadə irqçiliyə keçməsi, ehtimal ki, Avropa hökmranlığının artması və dünya işlərində nizamın daha da yaxşılaşması ilə əlaqədardır (ən azından Avropalılar üçün).


Köləlik, əlbəttə ki, "feodalizmdən doğmadı". Köləlik feodalizmdən daha qədim və daha qlobal bir qurumdur.

Afrikadan Şimali Amerikaya kölə daşımağa başlayanlar yeni bir şey etmədilər. Bundan xeyli əvvəl, qullar Afrikadan Karib dənizindəki İspaniya və Portuqaliya koloniyalarına və Cənubi Amerikaya daşınırdı. Afrikada köləlik tarixdən əvvəlki dövrlərdən bəri mövcud idi və ilk xilafətin qurulmasından bəri müsəlman tacirlər tərəfindən geniş miqyaslı Afrika kölələri ixracı həyata keçirildi. Tarixçilər Şərqi Afrika qul ticarətinin (əsasən müsəlmanlar tərəfindən həyata keçirilən) ümumi həcmini təxminən Qərbi Afrika ticarətinin (Xristianlar tərəfindən həyata keçirilən) həcminə bərabər hesablayırlar. Lakin İslam qul ticarəti daha uzun sürdü (VII -XIX əsrlərdən). Afrika yeganə əsas mənbə deyildi. Digər böyük mənbə Şərqi Avropa idi. Və Şərqi Avropada təkcə müsəlmanlar iştirak etmirdi. Məsələn, sonradan Rus (müasir Ukrayna və Rusiya ərazilərində) kimi tanınan dövlət, əsas işi kölə ticarəti olan Şimali Avropadan olan müşriklər tərəfindən quruldu. Ruslar xristian olanda bu iş dayandırıldı, lakin sonradan müsəlmanlar tərəfindən davam etdirildiyi kimi Şərqi Avropadan kütləvi bir qul ticarəti edildi. Bu Slav kölələri Qərbi Avropada köləlik qadağan olunana qədər Qərbi Avropa da daxil olmaqla hər yerə satdılar.

Həm xristian, həm də müsəlman dinləri eyni dində olan insanların köləliyini əslində qadağan edir və ya məhdudlaşdırır. Qədim dövrlərdən sonra köləlik Avropada və bəzi müsəlman ölkələrində yavaş -yavaş azaldı. Ancaq bu, "xaricdə" ifa etməyə mane olmadı.

Bəzi mənbələr:

  • P. Frankopan, İpək yolları, Bloomsbury, 2016,

  • M. White, Dəhşətli şeylərin böyük böyük kitabı, Northon and Co, NY, London, 2011.

  • Ə. П. Толочко, Очерки начальной Руси, Киев, 2015.


Vətəndaş müharibəsinin sonuna qədər ABŞ -da 80 milyon qara kölə öldürüldü?

Mən Malcolm X -in (1:57) Amerikada 80 milyondan çox qaradərili adamın öldürüldüyünü (100 milyonu kölə olaraq gətirildiyini, ancaq vətəndaş müharibəsinin sonunda 20 milyondan az adamın qaldığını) söylədiyini dinləyirdim. ).

Heç bir yəhudi üçün ağlamağa vaxtınız yoxdur, özünüz üçün ağlayın. Qoy onun problemini həll etsin, siz də probleminizi həll edəsiniz. Niyə yalnız 6 milyon yəhudini öldürdülər. Hitler tərəfindən yalnız 6 milyon yəhudi öldürüldü. Sam dayı 100 milyon qaradərili öldürdü, bura gətir. 100 milyon! 100 milyon! Heç bir yəhudinin üzünə durub səni onun üçün ağlatmasına imkan verməyin. . 100 milyon qaradərili Afrikadan götürüldü və Vətəndaş Müharibəsi bitəndə Amerikada 6 milyon qaradərili yox idi. Qərbi yarımkürədə 20 milyon qara adam yox idi. 80 milyonun axırı nə olacaq? Hara getdilər? Harada yoxa çıxdılar? O it onları suya atdı və öldürdü. Onları öldürdü! Onları kəsdi! Onları kəsdi! Sənin və atalarımın 80 milyonunu nəzərdə tuturam. . 80 milyon qaradərili ölüb, öldürüldü və bu yəhudilər burada qaçmağa cəsarət etdilər və onlar üçün ağlamağınızı istədilər.

Ancaq bu rəqəm bir abartı kimi görünür: PBS-in (Trans-Atlantik Qul Ticarət Veritabanına istinadən) məlumatına görə, 1525-1866-cı illərdə Yeni Dünyaya təxminən 13 milyon Afrikalı kölə gətirilmiş, Şimali Amerikaya isə 400.000-dən az adam gətirilmişdir. Hətta əhəmiyyətli bir xətaya icazə versək də, bu rəqəmlər böyüklüyə görə fərqlidir.

Malcolm X -in nömrəsi dəqiq idi?


Kolumb Gününü ləğv etməyin vaxtıdır

Bu il bir çox məktəb Christopher Columbusun xatirəsini anmaq üçün ara verəcək. Columbusun kim olduğunu və Amerikada nəyi başlatdığını bildiyimiz hər şeyi nəzərə alsaq, bunu dayandırmaq lazımdır.

Columbus, 1494-cü ilin fevral ayının əvvəlində trans-Atlantik qul ticarəti başlatdı və əvvəlcə bir çox onlarla Tainosu İspaniyaya göndərdi. Columbus, qulluqda saxladıqlarını "yaxşı hazırlanan və çox yaxşı zəkaya sahib" olaraq xarakterizə etdi və Kral Ferdinand və Kraliça Isabellaya kölə göndərilməsinin vergiyə cəlb edilməsinin Hindistanda lazım olan təchizatı ödəməyə kömək edə biləcəyini tövsiyə etdi. Bir il sonra, Kolumb Karib dənizində yerli əhalini kölə etmək üçün səylərini gücləndirdi. Bir şahid Michele de Cuneo'ya görə zəncirlənmiş və kölə olaraq göndərilən Columbusun əvvəllər "sevgi ilə dolu və tamahsız" olaraq xarakterizə etdiyi və 550 "ən yaxşı kişi və dişi" olan 1600 Tainosu yuvarlamağı əmr etdi. İspaniyaya. "Qalan qalanlardan," de Cuneo yazır, "kim istəsə, istədiyi qədər götürə biləcəyini və bunun edildiyini elan etdi".

İspaniyadakı Taino köləliyi zərərli oldu, amma Columbus daha sonra yazdı: "Müqəddəs Üçlük adına satıla biləcək bütün qulları göndərməyə davam edək".

Afrikanın görkəmli tarixçisi Basil Davidson, Amerikaya Afrika qul ticarəti başlatmaq üçün məsuliyyəti Columbusa həvalə edir. Davidson'a görə, əsarət altında olan Afrikalıları Karib dənizinə göndərmək üçün verilən ilk lisenziya, 1501 -ci ildə Kolumbun Hindistanda hökmranlığı dövründə kral və kraliça tərəfindən verildi və Davidsonun Kolumbu "qul ticarətinin atası" adlandırmasına səbəb oldu.

Əvvəldən, Columbus bir kəşf deyil, fəth və istismar missiyasında idi - ekspedisiyasını çağırdı la empresa, müəssisə. Köləlik nəticə vermədikdə, Columbus bir xərac sisteminə keçdi və hər 14 ayda bir Tainonu hər üç ayda bir şahin zəngini qızılla doldurmağa məcbur etdi. Müvəffəqiyyətli olsalar, daha üç ay təhlükəsiz idilər. Əks təqdirdə, Columbus Tainosun əllərini kəsərək "cəzalandırılmasını" əmr etdi və ya hücum itləri tərəfindən qovuldu. İspan keşişi Bartolomé de las Casas'ın yazdığı kimi, bu xərac sistemi "qeyri -mümkün və dözülməz" idi.

Əsgərlər ucsuz-bucaqsız yaylımlarla onlarla ot biçdilər, itləri əzalarını və qarınlarını açmaq üçün açdılar, qaçan hindliləri qılınc və pike üzərində bükmək üçün kolun ardınca qovdular və [Kolumbun tərcümeyi-halına görə oğlu Fernando] "Allahın köməyi ilə tezliklə tam bir qələbə qazandı, bir çox hindlini öldürdü və öldürülən digərlərini də ələ keçirdi. "

Bütün bunlar və daha çox şey çoxdan məlumdur və sənədləşdirilmişdir. 1942 -ci ildə Pulitzer mükafatını qazanan tərcümeyi -halında, Okean dənizinin admiralı, Samuel Eliot Morison, Kolumbun Karib dənizindəki siyasətinin "tam soyqırıma" yol açdığını və Morisonun Kolumbu heyran edən bir yazıçı olduğunu yazdı.

Yerli xalqların həyatı cəmiyyətimizdə və qaradərili insanların həyatı cəmiyyətimizdə önəmli olsaydı, milli ticarət bayramı ilə kölə ticarətinin atasına hörmət göstərməyimiz ağla sığmazdı. Bu bayramın olması rəngli insanların həyatına hörmətsizlik edən bir tədris planını qanuni hesab edir. İbtidai məktəb kitabxanalarında hələ də belə kitablar var Xəyalın Ardınca gedin: Kristofer Kolumbun Hekayəsi, Columbus'u tərifləyən və Amerikadakı İspan müstəmləkəçiliyinin məhv etdiyi həyat haqqında heç nə deməyən Peter Sis tərəfindən.

Şübhəsiz ki, 25 il əvvəl Columbus Quincentenenary -də qurulan hərəkat, avropalıların Amerika qitəsinə gəlişi ilə bağlı daha doğru və tənqidi bir tarix təqdim etməkdə böyük addımlar atdı. Ölkə daxilində müəllimlər Kolumbu və imperiya sistemini sınağa çəkir və Amerikanın sözdə kəşfi ilə bağlı hekayələri əvvəlcə burada olan insanların nöqteyi-nəzərindən yazırlar.

Ancaq əksər dərsliklər hələ də həqiqətdən qaynaqlanır. Houghton Mifflin Amerika Birləşmiş Ştatları Tarixi: Erkən İllər Taino ölümlərini "epidemiyalara" aid edir və Columbusdakı hissəsini bitirir: "Kolumbiya Birjası bütün dünyada insanlara fayda verdi." Bölmənin yeganə araşdırma sualı Taino və Afrika insanlığını silib: "Kolumbiya Birjası avropalıların pəhrizini necə dəyişdi?"

Çox tez -tez, hətta 2015 -ci ildə, Columbus hekayəsi hələ gənc uşaqların birincisidir kurikulum fərqli etniklərin, fərqli mədəniyyətlərin, fərqli millətlərin görüşünə giriş. Columbus haqqında məktəbə əsaslanan ədəbiyyatda, bayrağı dikdiyini görür və minlərlə mil uzaqlıqdakı bir imperiya üçün "San Salvador" adlandırır və ağ insanların rəngli xalqlar üzərində, daha güclü millətlər üzərində hökmranlıq etmək hüququnun olduğunu öyrədirlər. zəif millətləri zorlaya bilər və tarix boyu dinləmələri lazım olan tək səslər Columbus kimi güclü ağ adamlardır. Bu açıq şəkildə deyilmi? Xeyr, olmalı deyil. Danışan səssizliklərdir.

Məsələn, Peter Sis geniş istifadə etdiyi kitabında qarşılaşmağı belə təsvir edir: "12 oktyabr 1492 -ci ildə, günortadan sonra, Kristofer Kolumb ağ mərcan sahilinə endi, İspaniya Kralı və Kraliçası üçün torpağı iddia etdi və diz çökdü. Tanrıya şükür etdi. "Kolumbu qarşılayan sahildəki Tainolar adsız və səssizdir. Uşaqların həyatlarının heç bir əhəmiyyət kəsb etməməsindən başqa nə nəticəyə gəlmək olar?

Yetər artıq. Xüsusilə indi, Qara Həyatlar Maddə hərəkatı bizi hər bir ictimai həyatın küncünə dərindən baxmağa vadar edərkən, tətbiqlərimizin hər bir insanın dəyərini təsdiq edib -etmədiyini soruşduqda, Kolumbu yenidən düşünməyin və cinayətlərini qeyd edən tətildən imtina etməyin vaxtı gəldi. .

Daha çox şəhər və məktəb bölgələri, Kolumb Günü, Yerli Xalqlar Günü lehinə ləğv edən Berkeley, Minneapolis və Seattle'dan nümunə götürməlidir - təkcə Amerika deyil, yerli xalqların müqavimətini və dayanıqlığını anmaq üçün. çoxdan keçmişdə, amma bu gün. Ya da Columbusun kölə və terrora məruz qaldığı insanları öyrənmək və onlara hörmət etmək: Tainolar. Columbus, yumşaq, səxavətli və ağıllı olduqlarını söylədi, amma bu gün neçə tələbə belə adını bilir Taino, kim olduqları və necə yaşadıqları barədə bir şey bilməsinlər?

Keçən il Seattle Şəhər Məclisinin üzvü Kshama Sawant, Seattle'ın Kolumb Günü'nü tərk etmə qərarını izah edərkən bunu yaxşı ifadə etdi: "Columbusun tarixini öyrənmək və bu günü yerli xalqların bir bayramına və sosial ədalətin qeyd edilməsinə çevirmək. bu ağrılı tarixlə yerli cəmiyyətlərin bu günə qədər qarşılaşdıqları marginallaşma, ayrı -seçkilik və yoxsulluq arasındakı əlaqə. "

Federal hökumətin Columbus Gününü daha layiqli bir şeyə çevirməsini gözləmək lazım deyil. İqlim ədaləti hərəkatının fosil yanacaqlarla etdiyi kimi, icmalarımızı və məktəblərimizi Kolumbdan ayrılmaq üçün təşkil edə bilərik. Və bunu qeyd etmək üçün bir şey olardı.

Bill Bigelow kurikulum redaktorudur Məktəbləri Yenidən Düşünmək jurnalı və Zinn Təhsil Layihəsinin həmtəsisçisi. O, birgə redaktə edib Kolumbu Yenidən Düşünmək: Növbəti 500 İl Yer üçün bir Xalq Kurikulumu: İqlim Dəyişikliyi və Ətraf Mühit Böhranı. Bu məqalə Zinn Təhsil Layihəsinin bir hissəsidir Tariximizi bilsəydik seriya. Zinn Təhsil Layihəsi və insanların tarixini sinifə gətirməyə necə kömək edə biləcəyiniz haqqında daha çox məlumat əldə edin.


Columbus və Tarix Lensi

Yerli Xalqlar ’ Günü üçün Birinci Fəsildən bir hissəni təqdim edirik Amerika Birləşmiş Ştatlarının Xalq Tarixi. Howard Zinn, Columbusun "Arawaks baxımından" gəlişinin hekayəsini və tarixdəki seçimdən və vurğudan irəli gələn tərəflərin qaçılmaz alınmasını izah etdiyini izah edir. ” Bunun təsirini araşdırmaq üçün əlavə mənbələr gəlir Kolumb.

Çıxarış

“Bölüm 1: Columbus, Indians və Human Progress ”, Kubanın fəthinə qatılan gənc keşiş Bartolome de las Casas tərəfindən jurnal girişi ilə başlayır.

Beləliklə, ər -arvad səkkiz və ya on ayda bir dəfə bir yerdə idilər və tanış olduqları zaman hər iki tərəfdən çox yorğun və depresiyaya düşdülər və nəsillərini dayandırdılar. Yenidoğulmuşlara gəldikdə isə, çox işləyən və ac qalan analarının onlara əmizdirəcək südü olmadığından erkən öldülər və bu səbəbdən, mən Kubada ikən üç ayda 7000 uşaq öldü. Bəzi analar körpələrini hətta çarəsizlikdən boğub öldürdülər .... Bu şəkildə ərlər mədəndə öldü, arvadlar iş yerində öldü və uşaqlar süd çatışmazlığından öldü … və məhsuldar… əhalisi boşaldıldı …. Gözlərim insan təbiətinə çox yad olan bu hərəkətləri gördü və indi yazarkən titrəyirəm ….

Las Casas, 1508 -ci ildə Hispaniola'ya gəldiyində, "1494-1508 -ci illərdə müharibədən, köləlikdən və minalardan üç milyondan çox insanın öldüyü üçün hindular da daxil olmaqla bu adada 60.000 insan yaşadığını söyləyir. Gələcək nəsillərdə buna kim inanacaq? Mən özüm də bunu bilikli bir şahid olaraq yazıram və buna inanmıram …. ”

Beş yüz il əvvəl, Avropanın Amerikadakı Hindistan yaşayış məntəqələrini işğal etməsi tarixi belə başladı. Las Casas -ı oxuduğunuzda - rəqəmləri abartılı olsa belə (bəzi tarixçilərin hesabladığı kimi bir milyondan az, yoxsa digərlərinin inandığı kimi 8 milyondan başlayacaq 3 milyon hindli var idi?) - fəth, köləlik, ölümdür. ABŞ -da uşaqlara verilən tarix kitablarını oxuduğumuzda, hər şey qəhrəmanlıq macərası ilə başlayır - qan tökülmür - Kolumb Günü bir bayramdır.

İbtidai və orta məktəbləri keçmişdən başqa, hərdən başqa bir şey haqqında göstərişlər olur. Harvard tarixçisi Samuel Eliot Morison, Kolumbun ən çox seçilən yazıçısı, çoxcildli tərcümeyi -halın müəllifi idi və özü də Atlantik okeanı boyunca Columbus marşrutunu yenidən izləyən dənizçi idi. Populyar kitabında Kristofer Kolumb, dənizçi, 1954 -cü ildə yazılmış, əsarət və öldürülmədən bəhs edir: “ Kolumbun başladığı və varisləri tərəfindən həyata keçirilən qəddar siyasət tam soyqırımla nəticələndi. ”

Bu bir səhifədə, möhtəşəm bir romantikanın söylənilməsinin yarısına qədər basdırılmışdır. Kitabın sonuncu paraqrafında Morison Columbus haqqında fikirlərini ümumiləşdirir:

Onun qüsurları və qüsurları var idi, lakin bunlar əsasən onu böyük edən keyfiyyətlərin qüsurları idi-sarsılmaz iradəsi, Allaha olan üstün inamı və dənizlərin kənarındakı ölkələrə Məsih daşıyıcısı kimi öz missiyasında, inadkar inadkarlığı. laqeydliyə, yoxsulluğa və ümidsizliyə baxmayaraq. Ancaq bütün keyfiyyətlərinin ən üstün və əsaslılığının - dənizçilik gəmisinin heç bir qüsuru, qaranlıq tərəfi yox idi.

Keçmiş haqqında yalan danışmaq olar. Və ya qəbuledilməz nəticələrə səbəb ola biləcək faktları ata bilərik. Morison da etmir. Kolumb haqqında yalan danışmaqdan imtina edir. Kütləvi qətl hekayəsini əsla unutmur, həqiqətən də istifadə edə biləcəyi ən sərt sözlə təsvir edir: soyqırım.

Ancaq başqa bir şey edir - həqiqəti tez bir zamanda qeyd edir və onun üçün daha vacib olan digər işlərə davam edir. Birbaşa yalan danışmaq və ya sakit buraxmaq, oxucunu yazara qarşı üsyan qaldıra biləcək kəşf riskini öz üzərinə götürür. Faktları bildirmək və sonra onları başqa bir məlumat kütləsinə basdırmaq oxucuya müəyyən bir yoluxucu sakitliklə deməkdir: bəli, kütləvi qətl baş verdi, amma bu o qədər də əhəmiyyətli deyil - çox az çəki olmalıdır bizim son mühakimələrimizə görə dünyada etdiyimiz işlərə çox az təsir göstərməlidir.

Tarixçi bəzi faktların vurğulanmasından qaça bilər, digərlərinin deyil. Bu, praktik məqsədlər üçün istifadə edilə bilən bir şəkil çəkmək üçün əvvəlcə yerin formasını düzəltməli və təhrif etməli, sonra heyrətləndirici coğrafi məlumatların arasından yer üçün lazım olanları seçməli olan xəritənin qurucusu üçün təbiidir. bu və ya digər xəritənin məqsədi.

Mənim arqumentim həm kartoqraflar, həm də tarixçilər üçün qaçılmaz olan seçim, sadələşdirmə, vurğu əleyhinə ola bilməz. Ancaq xəritə istehsalçısı ’s təhrifi, xəritəyə ehtiyacı olan bütün insanların paylaşdığı ümumi bir məqsəd üçün texniki bir zərurətdir. Tarixçinin təhrifi texniki deyil, ideoloji, maraqlanan bir dünyaya buraxılır, burada seçilmiş hər hansı bir vurğu (tarixçinin istəsə də, istəməsə də) istər iqtisadi, istər siyasi, istər irqi, istərsə də milli maraqları dəstəkləyir. və ya cinsi.

Üstəlik, bu ideoloji maraq bir xəritə istehsalçısının texniki marağının açıq şəkildə ifadə edilməməsi ilə açıq şəkildə ifadə edilmir (“Bu uzun mənzilli naviqasiya üçün bir Mercator proyeksiyasıdır-qısa məsafə üçün fərqli bir proyeksiya istifadə etsəniz daha yaxşı olar ”) . Xeyr, bütün tarix oxucularının tarixçilərin bacardıqları qədər xidmət etdikləri ortaq bir maraqları olduğu kimi təqdim olunur. Bu, tarixçiyə təhsilin və biliyin mükəmməlliyin texniki problemləri kimi irəli sürüldüyü bir cəmiyyətdə öyrədildiyi qəsdən aldatma deyil, sosial siniflərə, irqlərə, millətlərə qarşı mübarizə vasitəsi olaraq deyil.

Gəmiçi və kəşfiyyatçı kimi Kolumbun və onun varislərinin qəhrəmanlığını vurğulamaq və onların soyqırımını önə çəkmək texniki bir zərurət deyil, ideoloji seçimdir. İstəmədən - edilənləri əsaslandırmağa xidmət edir. Demək istədiyim odur ki, biz tarix danışarkən Kolumbu ittiham etməli, mühakimə etməli və qınamalıyıq qiyabi olaraq. Bunun əxlaq mövzusunda faydasız bir elmi məşğuliyyət olacağı çox gecdir. Lakin vəhşiliklərin tərəqqiyə görə ödəmək üçün acınacaqlı, lakin zəruri bir qiymət kimi asanlıqla qəbul edilməsi (Xirosima və Vyetnam, Qərb sivilizasiyasını xilas etmək üçün Kronstadt və Macarıstanı, sosializmi nüvə yayılmasını xilas etmək, hamımızı xilas etmək) - bu hələ də bizimlədir. Bu vəhşiliklərin hələ də yanımızda olmasının bir səbəbi, radioaktiv tullantıların yerdəki konteynerlərə basdırıldığı üçün onları bir çox başqa faktlarla basdırmağı öyrənməyimizdir. Müəllimlərin və yazıçıların ən hörmətli sinif otaqlarında və dərsliklərdə onlara verdiyi diqqətin eyni hissəsini onlara verməyi öyrəndik. Alimin görünən obyektivliyindən irəli gələn bu mənəvi nisbət hissi, mətbuat konfranslarında siyasətçilərdən gəldiyindən daha asan qəbul edilir. Buna görə də daha ölümcül olur.

Qəhrəmanlara (Columbus) və qurbanlarına (Arawaks) münasibət - tərəqqi naminə fəth və qətlin sakit qəbul edilməsi - keçmişə baxış baxımından danışılan tarixə müəyyən bir yanaşmanın yalnız bir tərəfidir. hökumətlərin, fəthçilərin, diplomatların, liderlərin. Sanki onlar, Kolumb kimi, hamı tərəfindən qəbul edilməyə layiqdirlər, sanki onlar - Qurucu Atalar, Cekson, Linkoln, Wilson, Ruzvelt, Kennedi, Konqresin aparıcı üzvləri, Ali Məhkəmənin məşhur ədalətçiləri milləti bir bütöv. İddia budur ki, Amerika Birləşmiş Ştatları, ” kimi bir şey var, ara -sıra qarşıdurmalara və mübahisələrə məruz qalırlar, amma əsas etibarilə ümumi maraqları olan insanlar birliyidir. Sanki Konstitusiyada, ərazi genişlənməsində, Konqresin qəbul etdiyi qanunlarda, məhkəmələrin qərarlarında, kapitalizmin inkişafı, təhsil mədəniyyəti və kütləvi informasiya vasitələrində həqiqətən bir “milli maraq ” var.

“Tarix dövlətlərin xatirəsidir, ” ilk kitabında Henry Kissinger yazır, Bərpa olunan bir dünya, bu dövlət adamlarının siyasətlərindən əziyyət çəkən milyonlarla insanı görməməzlikdən on doqquzuncu əsr Avropa tarixini Avstriya və İngiltərə liderləri baxımından izah etməyə davam etdi. Onun nöqteyi -nəzərindən Avropanın Fransız İnqilabından əvvəl əldə etdiyi “ sülh və#8221 bir neçə milli liderin diplomatiyası tərəfindən bərpa edildi. Ancaq İngiltərədəki fabrik işçiləri, Fransadakı fermerlər, Asiya və Afrikadakı rəngli insanlar, qadınlar və uşaqlar, yuxarı siniflər xaricində hər yerdə, fəth, şiddət, aclıq, istismar dünyası idi - bərpa olunmayan, dağılmayan bir dünya.

Amerika Birləşmiş Ştatlarının tarixini izah edərkən mənim fikrim fərqlidir: dövlətlərin xatirəsini özümüz kimi qəbul etməməliyik. Millətlər icma deyillər və heç vaxt olmayıblar. Bir ailənin tarixi olaraq təqdim olunan hər hansı bir ölkənin tarixi, fəth edənlər və fəth edilənlər, ağalar və qullar, kapitalistlər və fəhlələr, dominatorlar və irq və cinsiyyət arasında hökm sürən şiddətli maraq toqquşmalarını (bəzən partlayış, ən çox repressiyalar) gizlədir. Və belə bir qarşıdurma, qurban və cəlladlar dünyasında, Albert Camusun təklif etdiyi kimi, cəlladların tərəfində olmamaq düşünən insanların işidir.


Sultan Moulay İsmayıl

Sultan Moulay İsmayıl, Mərakeşin ən böyük şəhərlərindən biri olan Meknesə rəhbərlik edirdi. 70 ildən çoxdur ki, şəhərin daha çox inşasına kömək etmək üçün yüz minlərlə ağ kölə saxladı.

Və cəzalarını geri çəkmədi. Sarı geyindisə, hər bir kölənin və ya hətta bir saray üzvünün düşünmədən kəsməyə hazır olduğunu göstərdiyi üçün dəhşətə gələcəyi deyilirdi.

Yerə bir şey atan bir qul, dərhal başını kəsərək göndərildi, bəzən parçalandı.

Qullar öz çirkablarında zindanda saxlanılır, sistemli şəkildə çıxarılıb döyülürdü, əsasən ayaqları qırılana qədər ayaq üstə.

Və bu sadəcə əylənmək üçün idi.

Məhkum qadınlar İslamı qəbul etməyə çalışmaq üçün təcavüz və işgəncələrə məruz qaldılar. Çoxları xristian olaraq öldü.

İngilis hökuməti sultanı ziyarət etmək və qullar qarşılığında qızıl, gümüş, at və s. Təhvil vermək üçün onlarla elçi göndərdi.

Amma Sultan hədiyyələri götürüb qulları azad etməkdən imtina edərdi. Bir çox ağ kölə canını qurtarmaq üçün İslama müraciət etdi.

Amma bununla bağlı bir problem var idi.

Avropa hökumətləri müsəlman olan hər kəsi geri almaqdan imtina etdi.

Portuqal, Holland, Fransız, İngilis və İrlandiyadır. Binlərin hamısı binanın divarlarını düzəltmək üçün kireçlə yandırılmış, işgəncə verilmiş, kor edilmiş və döyülmüş nəhəng qul çuxurlarında birlikdə çalışmışlar.


Kölə Ticarət Tarixi

Köləlik hərəkatı bəşəriyyətin özü qədər qədimdir.

Kölə ticarətinin tarixi keçmişə gedib çıxır, Qərbi Afrika sahillərində yaşayan insanların mədəni quruluşu tərəfindən qəbul edilmişdir.

Ənənəvi kölə ticarəti həyatlarının bir hissəsi olduğu üçün Nigeriya da istisna deyildi.

Qullarla rəftar avropalılarla, xüsusən də bu avropalıların dəhşətli və qəddar rəftarları ilə müqayisə edilə bilməz.

Avropalıların şəkər üzərində işləmək üçün daha çox ələ ehtiyacı var idi, tütün və pambıq əkin qulları əmək üçün ən yaxşı seçim idi.

Sual budur ki, o vaxt Nigeriyada qul ticarəti necə idi? Bu yazının gedişində, Nigeriyada qul ticarətinin tarixi və səbəbləri haqqında daha çox məlumat əldə edəcəksiniz.

Ancaq o zaman kölə əldə etməyin fərqli formaları var idi, aşağıda bəzi yollar var

  • Qabilələrarası və icma müharibəsi yolu ilə
  • Krallar qonşuları ilə mübarizə aparır, məhbusları geniş basqın edir və tabe edir. Bu məhbuslar avtomatik olaraq qul statusu alırlar
  • Bazar yerlərində olduğu kimi, cərəyanlara və cəmiyyət daxilindəki digər yerlərə gedən yol boyunca ara sıra daxili basqınlar
  • İnsanların kölə kimi satılması, bəzi uşaqların vəziyyətində, əlaqələr və cəmiyyət üzvləri daşımaq üçün bu qədər yük səbəbiylə satıldı.

Nə qədər kədərli ola bilər! Bəziləri hətta kral ailəsinə və ya ümumiyyətlə cəmiyyətə xidmət etmək üçün tutuldu və saxlanıldı və ya digər cəmiyyətin iqtisadi gücünü artırmaq üçün satıldı.

Bu qulların hamısı fermalarda, kənd təsərrüfatı sahələrində işləmək və əl əməyi vermək üçün ev qulluqçusu olaraq istifadə olunur və hətta bayramlarda qurban kəsmək üçün ayrılır.

Bütün bu ələ keçirmələr, insanları qul olaraq ələ keçirmək, basqın etmək, qorumaq və satmaq baxımından baxımlı olan krallar və ənənəvi rəislər tərəfindən edildi.

Bunlar milyonlarla Afrikalıların Atlantik Okeanı üzərindən Amerikaya göndərildiyi Trans-Atlantik qul ticarətinə səbəb oldu.

Avropalıların öz ölkələrində əkin işlərini yerinə yetirmək üçün daha çox insan qüvvəsi əməyinə ehtiyacı var idi.

Bu qullar, əkin sahələrində ciddi işləmək üçün vətənlərindən uzaqda olan Avropalı qul tacirləri tərəfindən Afrikanın qərb sahillərindən alınıb.

Bu, belə gedən məşhur bir yürüş mahnısını xatırladır

Vətənimi nə vaxt görəcəyəm?

Evimi heç vaxt unutmaram.

Atam evdə, anam evdə,

Evimi heç vaxt unutmayacağım doğma torpağımı nə vaxt görəcəyəm?

Bu mahnının əslində bu Avropalıların plantasiyasında işləyərkən evdən götürülmüş Trans-Atlantik qulların qurbanları tərəfindən oxunduğunu bilirdinizmi?

Afrika Kölə Ticarəti – Afrikada Köləlik Nə Zaman Başladı?

Afrikada Trans-Atlantik köləliyi başlamazdan əvvəl, demək olar ki, hər cəmiyyətdə köləliyin meydana gəldiyi bildirildi.

Yerli əhali ilə Avropa tacirləri arasında istehlak mallarının ticarət əməliyyatları davam edirdi.

Silah, barıt, ayna və parçalar kimi bəzi əşyalar, o vaxtlar yerli insanların çox cazibədar göründüyü bu avropalılar tərəfindən gətirildi.

İndi bu Avropa tacirləri yuxarıda göstərilən əşyaları atıb geri addım atacaqlar, o vaxtki başçıların təmsil etdikləri Afrika tacirləri də öz məhsullarını buraxıb geriyə addım atacaqlar.

Zamanla bu proses, hər iki tərəf razı qaldıqda, qarşılığında əşyalar götürür və yalnız ayrıldıqda düzgün danışıqlar aparmağı tələb edir.

Bu proses davam edirdi, çünki iki tərəf bir-birləri arasında etimad qura bildilər.

Ticarət əlaqələri, insan mübadiləsi və Afrikalıların Avropa məhsullarının alışı ilə nəticələndi. Çox pis.

Bu, bəzi krallara və başçılara həmvətənləri əldə etmək və onları fıstıq faydaları ilə mübadilə etmək imkanı verdi.

Daha sonra deyə bilərik ki, bu Afrika kralları, başçıları, görkəmli və varlılar, Afrikalı həmkarlarını ələ keçirməkdə avropalılarla əməkdaşlıq edərək onları köləliyə satdılar.

Rəislər vəzifələrini yerinə yetirdikdən sonra Trans-Atlantik qul tacirləri Afrikadan qul almaq niyyəti ilə gəldilər.

Afrikalıların kölə kimi bənzərsiz həyatları əvəzinə dəyərli şeylərə hədiyyə mübadiləsi


Transatlantik qul ticarəti zamanı qulların necə əldə edildiyi

Avropalıların Afrikalı kölələri Afrikadan kənarda göndərmək üçün əldə etmələrinin bir çox yolu var idi. Ən çox yayılmış kölə mənbələrinə aşağıdakılar daxildir:

  1. Müharibə qulları: Transatlantik qul ticarəti dövründən əvvəl və bu dövrdə Afrikalılar artıq qul biznesi ilə məşğul idilər. Etnik qruplar arasındakı müharibə və qarşıdurmaların əsirləri və əsirləri ümumiyyətlə rəislər və döyüşçülər tərəfindən qul kimi alınırdı. Bu qullar daha sonra transatlantik qul ticarəti zamanı Avropalılara satıldı və Afrikanın qul ticarəti zamanı çox önəmli bir rol oynamasına səbəb oldu.
  2. Cinayətkarlar və məhbuslar: Qulların başqa bir mənbəyi məhbuslar və ya tanrılara və ya onların müxtəlif icmalarına qarşı cinayət törətmiş insanlar idi. Afrikada köhnə günlərdə, cinayət əməllərində və ya tanrıları incitməkdə günahkar bilinən insanlar tez -tez kəndlərindən qovulmaqla və ya həbsxanalar olmadığı üçün kölə olaraq cəzalandırılırdılar. Köləlik çox gəlirli bir işə çevrildikdə, bu məhkum cinayətkarların və ya günahkarların çoxu sürgün etmək əvəzinə köləliklə cəzalandırıldı. Afrika başçıları və kralları bu kölə cinayətkarları və ya günahkarları və ya xristiyanları Avropalı kölə alıcılara satdılar. Bu məhkum cinayətkarların və ya günahkarların köləliyə satılmasının əsas səbəbi, artıq müxtəlif cəmiyyətlərində qala bilməmələri və günah və cinayətlər törədə bilməmələri idi. Bu cinayətkarların köləliyə satılmasının başqa bir əsas səbəbi, onları avropalılara satmağın son dərəcə gəlirli olması idi.
  3. Qullara xərac verin: Hörmətli qullar, minnətdarlıqlarını bildirmək və ya rəislərə və ya krallara təşəkkür etmək üçün cəmiyyətdəki digər görkəmli insanlar tərəfindən krallara və sərkərdələrə hədiyyə edilən qullar idi. Transatlantik qul ticarəti dövründə, əksər rəislər xərac qullarını Avropalı qul tacirlərinə satmaqla qurtardılar.
  4. Oğurluqlar: Bəzi qullar basqın və qaçırma zamanı əsir götürülən günahsız insanlar idi. Kölə ticarətinin Avropalılarla nə qədər qazanclı olduğunu görən bəzi vicdansız rəislər və adi Afrikalılar köləliyə satılmaq üçün öz xalqlarını təsərrüfatlarından və digər kimsəsiz yerlərindən basqın etməyə və qaçırmağa başladılar. Sometimes these unscrupulous men would raid entire communities and villages and capture mainly women and children to be sold into slavery.
  5. Collateral slaves: There was also a group of slaves known as 𠇌ollateral slaves”. These slaves were innocent people who were given out to others as surety for loans so that when the person who went in for the loan failed to pay the loan, the creditor took possession of the innocent person. Most of these collateral slaves were sold by their masters to African middlemen (African slave buyers) who in turn sold them to the European slave buyers.

As a result of how lucrative the slave trade business was, slaves were sometimes even sold in the open market.

It is worth noting that the European slave buyers rarely went inland to buy the slaves. They mainly stayed at the coasts and waited for the slaves to be brought to them. The job of going inland to get slaves was done by their African middlemen or agents who bought the slaves and transported them to the coastal areas where the Europeans eventually bought them off the middlemen. The reason the European slave traders couldn’t go into the interior of West Africa to get the slaves was because of the fact that they were afraid of catching certain diseases from the local people. Also, they were afraid of being attacked by the Africans who disliked their presence on African soil.


Ideas about slavery


What established the case for using Africans as slaves was not merely the availability of Africans in such large, economic numbers, but European ideas about slavery itself. Europe was, of course, divided against itself at home. Periodic wars between monarchs, their nations and their European allies and foes spawned rivalries that lasted centuries. Europeans, however, seemed united on one thing: they would not use other Europeans as slaves.

Onlar idi prepared to settle new lands with certain types of labour shipped from Europe. Indentured labour and vagrants were transported to the colonies in huge numbers. Portugal, for example, dispatched boatloads of convicts to its new colonies. Prisoners of war - from the English Civil War, for instance - were also sent across the Atlantic to the new settlements by the thousand.

Europeans were united, however, in their unwillingness to send fellow Europeans as slaves on the same ventures. Although they killed each other in warfare and executed fellow citizens for a host of crimes, they were, utterly disinclined to treat those same people as slaves and transport them to the Americas.


Details of horrific first voyages in transatlantic slave trade revealed

Almost completely ignored by the modern world, this month marks the 500th anniversary of one of history’s most tragic and significant events – the birth of the Africa to America transatlantic slave trade. New discoveries are now revealing the details of the trade’s first horrific voyages.

Exactly five centuries ago – on 18 August 1518 (28 August 1518, if they had been using our modern Gregorian calendar) – the King of Spain, Charles I, issued a charter authorising the transportation of slaves direct from Africa to the Americas. Up until that point (since at least 1510), African slaves had usually been transported to Spain or Portugal and had then been transhipped to the Caribbean.

Charles’s decision to create a direct, more economically viable Africa to America slave trade fundamentally changed the nature and scale of this terrible human trafficking industry. Over the subsequent 350 years, at least 10.7 million black Africans were transported between the two continents. A further 1.8 million died en route.

This month’s quincentenary is of a tragic event that caused untold suffering and still today leaves a legacy of poverty, racism, inequality and elite wealth across four continents. But it also quite literally changed the world and still geopolitically, socially, economically and culturally continues to shape it even today – and yet the anniversary has been almost completely ignored.

“There has been a general failure by most historians and others to fully appreciate the huge significance of August 1518 in the story of the transatlantic slave trade,” said one of Britain’s leading slavery historians, Professor David Richardson of the University of Hull’s Wilberforce Institute for the Study of Slavery and Emancipation.

The sad reality is that there currently are only two or three academics worldwide studying the origins of the transatlantic slave trade – and much of our knowledge about it has only been discovered over the past three years.

“The discoveries we’ve made are transforming our understanding of the very beginnings of the transatlantic slave trade. Remarkably, up till now, it’s been a shockingly understudied area,” said Professor David Wheat of Michigan State University, a historian who has been closely involved in the groundbreaking research.

In the August 1518 charter, the Spanish king gave one of his top council of state members, Lorenzo de Gorrevod, permission to transport “four thousand negro slaves both male and female” to “the [West] Indies, the [Caribbean] islands and the [American] mainland of the [Atlantic] ocean sea, already discovered or to be discovered”, by ship “direct from the [West African] isles of Guinea and other regions from which they are wont to bring the said negros”.

Although the charter has been known to historians for at least the past 100 years, nobody until recently knew whether the authorised voyages had ever taken place.

Now new as-yet-unpublished research shows that those royally sanctioned operations did indeed take place with some of the earliest ones occurring in 1519, 1520, May 1521 and October 1521.

These four voyages (all discovered by American historians over the past three years) were from a Portuguese trading station called Arguim (a tiny island off the coast of what is now northern Mauritania) to Puerto Rico in the Caribbean. The first three carried at least 60, 54 and 79 slaves respectively – but it is likely that there were other voyages from Arguim to Hispaniola (modern Haiti and Dominican Republic). The discoveries were made in Spanish archives by two historians – Dr Wheat, of Michigan State, and Dr Marc Eagle, of Western Kentucky University.

It is likely that at least the 1520 voyage – and conceivably also the 1519 one – was by a Portuguese or Spanish caravel called the Santa Maria de la Luz, captained by a mariner called Francisco (or Fernando) de Rosa. The new research also shows that one of the 1521 voyages was by another caravel, the San Miguel, captained by a (probably Basque) sailor called Martin de Urquica, who was acting on behalf of two prominent Seville-based businessmen, Juan Hernandez de Castro and Gaspar Centurion.

The Arguim story had had its genesis more than 70 years earlier when, in 1445, the Portuguese established that trading post so that Portugal could acquire cheaper supplies of gold, gum Arabic and slaves.

By 1455, up to 800 slaves a year were being purchased there and then shipped back to Portugal.

Arguim island was just offshore from a probable coastal slave trade route between a series of slave-trading West African states, who almost certainly sold prisoners-of-war as slaves, and the Arab states of North Africa.

In that sense, the direct transatlantic slave trade that began in 1518/1519 was a by-product of the already long-established Arab slave trade.

However, any reliance on buying slaves from Arab slave trade operations did not last long, for in (or by) 1522, some 2,000 miles southeast of Arguim, direct slave voyages started between the island of Sao Tome off the northwest coast of central Africa and Puerto Rico and probably other Caribbean ports.

Academic research shows that this 1522 voyage carried no fewer than 139 slaves. Another voyage in 1524, discovered in 2016, carried just 18 – plus lots of other non-human merchandise. But other mostly recently discovered voyages in 1527, 1529 and 1530 carried 257, 248 and 231 slaves respectively. On average, therefore, each early voyage from Sao Tome carried much greater numbers of slaves than the ones from Arguim. It’s also likely that there were many other slave voyages between 1518 and 1530 which still await discovery by archival researchers.

There were also at least six early slave voyages from the Cape Verde Islands off the West African coast to the Caribbean between 1518 and 1530, laden with Black African captives acquired by Cape Verdean slave traders mainly from local African rulers and traders in what is now Senegal, Gambia and Guinea-Bissau, Guinea and Sierra Leone.

But, apart from the Spanish king himself, who were the people who launched the direct transatlantic slave trade from Africa to the Caribbean exactly 500 years ago?

The most senior was the man Charles awarded the slave trade charter to in August 1518. He was Laurent de Gouvenot (Lorenzo de Gorrevod in Spanish) – an aristocrat in the Flemish court and member of the Spanish king’s council of state (Flanders, predominantly the northern part of modern Belgium, was part of the Burgundian Netherlands, ruled by Charles).

But, for Laurent, the charter was simply a licence from an old chum to make money without actually doing the appalling dirty work himself.

As he was specifically allowed to by the charter, he subcontracted the operations to Juan Lopez de Recalde, the treasurer of the Spanish government agency with responsibility for all Caribbean matters, who in turn sold the rights to transport 3,000 of the 4,000 slaves to a Seville-based Genoese merchant, Agostin de Vivaldi, and his Castilian colleague, Fernando Vazquez, and the right to carry the remaining thousand slaves to another Genoese merchant, Domingo de Fornari.

Vivaldi and Vazquez then (at a profit) resold the rights to transport their 3,000 slaves to two well connected Castilian merchants, Juan de la Torre and Juan Fernandez de Castro, and to a famous Seville-based Genoese banker, Gaspar Centurion, who, along with Fornari, subcontracted the work directly or indirectly to various ships’ captains.

All these businessmen had substantial mercantile experience – and Fornari came from a slave-trading family with a long experience of human trafficking in the Eastern Mediterranean.

At least four voyages from Arguin to Puerto Rico were organised and carried out between 1519-1521. It is likely that Vivaldo and Fornet (still probably acting on the basis of Lorenzo de Gorrevod’s charter) then, after 1521, hired captains to operate from Sao Tome to Puerto Rico. It is perhaps significant that the first Sao Tome-originating slave voyage to the Caribbean took place in 1522 – the year that the Portuguese crown (under the newly enthroned very pro-Spanish Portuguese king, John III) assumed direct control over Sao Tome. This implies that the Spanish and Portuguese crowns may well have been working in close cooperation in the early development of the transatlantic slave trade.

The trade was a catastrophe for Africa. The Arab slave trade had already had a terrible impact on the continent – but European demand for slave labour in their embryonic New World empires worsened the situation substantially. Although many of the slaves for the Arab and transatlantic markets were captured and/or enslaved and sold by African rulers, the European slave traders massively expanded demand – and consequently, in the end, triggered a whole series of terrible intra-African tribal wars.

For, by around the mid-16th century, in order to satisfy European/New World demand, African slave raiders needed more captives to sell as slaves to the Europeans – and that necessitated starting and expanding more raids (and, subsequently, wars) to obtain them. The issuing of the royal charter 500 years ago this month not only led to the kidnapping of millions of people and a lifetime of subjugation and pain for them, but also led to the political and military destabilisation of large swathes of an entire continent.

But this African catastrophe was linked to another terrible human disaster on the American side of the Atlantic, the sheer scale of which is only now being revealed by archaeology. For the main reason that the Europeans needed African slaves to be shipped to the Caribbean was because the early Spanish colonisation of that region had led to the deaths of up to three million local Caribbean Indians, many of whom the Spanish had already de facto enslaved and had intended to be their local workforce.

When Columbus had discovered Hispaniola in 1492, the island had probably had a population of at least two million. By 1517, this had been reduced by at least 80 per cent – due to European-introduced epidemics (the Indians had no immunity), warfare, massacres, starvation and executions. Many of the surviving Indians had also fled into Hispaniola’s mountainous interior where they were beyond the reach of the Spanish state. Ongoing archaeological investigations on the island are only now revealing the sheer scale of its pre-Columbian population.

The reality was that, by 1514, according to a government census, there were only 26,000 Indians left under Spanish control – and the Spanish feared that number would further reduce. It was this population collapse and the fear that it would continue that appears to have forced the Spanish king to, for the first time, authorise direct slave shipments from Africa to the Americas. Spain was desperate to ensure that its royal goldmines and agricultural estates in Hispaniola and its economic projects on the other Caribbean islands would not founder for lack of manpower.


The Roots of African American Cultural and Artistic Traditions

The story of African Americans in the United States is about a people kidnapped and forced into slavery who went on to mark every element of American culture, from the highbrow to the low. Black Americans have participated in virtually every field of American cultural endeavor and established the very roots of some great American contributions to the world, such as jazz and rock-and-roll. At its heart that expression, rock-and-roll, is deeply rooted in various traditions of African American culture.

The roots of many trademark elements of African American culture, such as call and response structure and the exchange of humorous insults known as "signifying," can be traced to West African roots. West African cultures are known for their strong sense of irony and fate. In the Yoruba tradition, for example, there is a pantheon of gods, each with a two-sided nature. The god of iron, Ogun, represents both the will to control one's surroundings and the destruction and chaos that may result from this impulse to control. This brand of ironic, allegorical dialectic has had a strong influence on American personality and self-expression.


Videoya baxın: Trans Atlantik Hotel 5 ЧЕМ КОРМЯТ НА ЗАВТРАК и ОБЕД ТУРЦИЯ